洪洞移民
发表于 2010-2-5 11:39:20
安般太极拳法67之前的合辑 作者：阿邓
<font size="5"><strong>安般太极拳法67之后的合辑 作者：阿邓 ：</strong><br /><strong><a href="http://bbs.taiji.net.cn/forum2/thread-14045-1-1.aspx" target="_blank">http://bbs.taiji.net.cn/forum2/thread-14045-1-1.aspx</a></strong></font><br />成仙之路-般若太极拳法1 第一章《心经》与太极拳<br /><br />第一章《般若波罗蜜多心经》与太极拳<br /><br /><br />一 《心经》<br /><br />我是从一九八二年开始练气功的，体会颇深。中国有句古语：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。有些人是为了健康练气功，有些人是为了求道练气功。南怀瑾说：练气功的成功率是千分之一，人们不能成功的原因是缺少耐心。我的感觉是，百分之九十八的人在练功后没有发生质的变化，练和不练都差不多。有百分之二的人在练气功后发生了质变。而这百分之二的质变又是非常不同的，百分之一的人成功的达到功法的要求，脱胎换骨成了半仙。这是好的百分之一;另百分之一的人走向反面，练功出偏，成了半人加半鬼。这是坏的百分之一。不幸的是，我是在这坏的百分之一中，练功出偏。<br /><br />一九八八年，辗转找到武术家万籁声先生，万籁声先生帮我调了一下，并且开了一幅中药方给我。然后问我有没有读过神话小说西游记，我说读过。万先生说你再回去读一下西游记第十九回。我回家后马上找来一部西游记，翻倒第十九回，看到如下文字。<br /><br /><br /> 行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”师徒们说着话，不多时，到了山上。好山！但见那——<br /><br /> 山南有青松碧桧，山北有绿柳红桃。闹聒聒，山禽对语；舞翩翩，仙鹤齐飞。香馥馥，诸花千样色；青冉冉，杂草万般奇。涧下有滔滔绿水，崖前有朵朵祥云。真个是景致非常幽雅处，寂然不见往来人。<br /><br /> 那师父在马上遥观，见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。八戒指道：“那不是乌巢禅师！”三藏纵马加鞭，直至树下。<br /><br />却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好！”又指定行者，问道：“此位是谁？”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我？”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙悟空。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩，远哩！只是路多虎豹难行。”三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远？”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云：<br /><br /> 《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！<br /><br /> 此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。<br /><br /><br />看了上面一段文字，我若有所思。想了一下，我再去问万先生：我是否需要持诵心经？万先生说：正是此意。于是我开始背诵心经，刚开始时并没什么感觉。但大概是因我与佛法有缘，在其后的日子里，每天都或多或少的背诵心经几遍。<br /><br />我练功出偏的症状之一是肚子里结了一个大气揣子，以肚脐为中心半径有十几公分长，为了搞掉这东西，我练了一系列的热门气功。直到90年我离开北京。<br /><br />跟气功有关的东东，我最早练的就是杨氏太极拳，几年后曾练过陈氏太极拳。因肚子里怀得这个怪胎。所以练什么也练不好，后又专练气功，先是练鹤翔桩，时间较短；后是练形神桩，时间较长。中间也去学过大雁功，八七年底练了两个月的无极拳，八九年后练的是大自然中心功。因为学的功法式子比较多，所以有了记忆功架式子的能力，学什么功法架子一看就会。只是练来练去我肚子里的气揣子怎么也练不下去，也是因为这气揣子，我练什么拳，练什么功也练不出来。但又不能不练，一天不练就会头昏脑涨，头重脚轻。而且气揣子会越来越大。在所有功法中，能坚持下来的只有二十八式的达摩易筋经。这易筋经主要是抻筋拔骨，虽气感较弱，但练后头脑会清醒。我一九八七年学的这套功法，每天最少练一遍，练了二十一年，一直到二零零八年改练太极拳才停也！<br /><br />一九九八年，我开始做探险导游，这工作的好处是可以周游世界，探险导游根据客人的要求去不同的地方，又刺激也危险。为了使身心能承受这其中的压力，我开始加大持诵心经的时间和数量，每天几十遍，或者上百遍，半年后我突然发现我肚子里的气揣子已经不翼而飞。
洪洞移民
发表于 2010-2-5 11:39:48
成仙之路-般若太极拳法2<br /><br />二 太极宗师杨澄甫<br /><br /> <br />一九九八年，我开始做探险导游，这工作的好处是可以周游世界，探险导游根据客人的要求去不同的地方，又刺激也危险。为了使身心能承受这其中的压力，我开始加大持诵心经的时间和数量，每天几十遍，或者上百遍，半年后我突然发现我肚子里的气揣子已经不翼而飞。<br /><br />二零零八年，一月中旬的一天，我在曼谷世乐园跑步，突然发现好友黄医生在学太极拳，教拳的老师也是我的熟人，是董振峰。我突然灵感来了，我也要学太极拳。第二天我就成了董老师的学生，开始学太极拳了。<br /><br />这次的感觉真是不同，在此之前我已坚持在世乐园跑了两年步，但感觉两年跑步还不如练两个星期的太极拳。坚持一个月后，人变得精神起来，黑眼圈小了很多，太极拳这么好，但奇怪以前练时怎么没有这样的感觉。看来我练太极的机缘成熟了。<br /><br />我练的是杨氏太极拳，既然学的是杨氏太极拳就不得不提到杨氏太极拳伟大的传播者，杨澄甫。在所有介绍杨澄甫师的文章中，瞿世镜写的太极宗师杨澄甫最为哙炙人口。<br /><br />现摘录如下：<br /><br />太极宗师杨澄甫---瞿世镜<br /><br />一、大器晚成<br /> 杨式太极拳宗师杨澄甫，字兆清，1883年出生于北京，祖父是杨露禅、伯父杨班侯、父亲杨健侯均为太极名家。<br /> 澄甫幼年随父亲学习武术。健侯公性情温和，回忆早年练功之苦，对于爱子澄甫不忍管束过严。澄甫公每日到拳场练功，拳剑刀枪、推手散手，虽然均合乎杨家祖传规矩，但并末真正痛下苦功。1912年，澄甫29岁，在北京中山公园设立拳场，公开传授杨式太极拳剑刀枪，只教架式，欲学大捋散手、粘剑粘杆，必需到杨府拳场，健侯公在家中亲自坐镇。健侯公思虑周密，布置得当，故澄甫公授拳一帆风顺。<br /> 1917年，健侯公临终之前，老泪纵横，痛责澄甫公日：“你大哥随伯父练拳，刻苦异常，早已功成名就。你开门授徒，我在后面撑着。现在我要走了，如有高手前来比试，你万一失手，杨家威名扫地。你不用功，杨家功夫失传，真是不孝之极。我死不暝目！”澄甫公惊闻此言，痛彻心肺，垂泪叩首，发誓用功。<br /><br /> 健侯公逝世之后，澄甫公闭门谢客，日夜苦练。此时澄甫公已34岁。健侯公有一位家道殷实之门生，每月敬奉澄甫公束修大洋30元，作为安家费用。澄甫公以每月6元大洋工资，雇用一名身强力壮大汉作为“桩子”。练拳者用木柱或石碑作为打击目标，试验劲力，称为“打桩”。例如，练大捋之靠劲，杨家老辈要练靠打木桩（九宫桩）或树桩；练白腊杆之粘劲，亦每日在树桩上左右反复刷劲。然而草木无情，唯有活人方能跳跃、躲闪、反击。以人为目标试劲，乃打“活桩”。推手、散手之身法、步法，均合乎太极门内之规格。其他门派武师上门比试，决不会按太极门之规格出手。因此尚须打“活桩”，在各种不规范状况下，以身躯之任意部位接劲，将人桩腾空放出。杨式太极之长劲，虽然将人弹放甚远，但人桩决无内伤之虞。一根白腊杆、一个人桩，陪伴澄甫公闭门苦练6年，反复悟健侯公所授之内功心法，终于内劲通灵，可以随手将人桩发放至2丈外。<br /> 澄甫公心中尚末踏实，因为人桩毕竟不是武师。当时吴鉴泉先生在北京天坛授拳，门徒众多，乃德高望重之太极名家。澄甫公遂前往天坛找吴氏试手。吴氏得知澄甫公来方，赶紧超出茶室招呼：：“三爷多时不见，有何指教？”澄甫公日：“没事。咱俩摩摩手。”两人一搭手，澄甫公顺势进圈，手背帖在吴氏腹部，轻轻往上提了三下，吴顺势跳了三跳，杨吴本有同门之谊，又有众多门徒在场，故澄甫公点到为止，并末发劲。吴氏柔化功夫极好，往年澄甫公与吴推手，往往无法将吴粘住，更不能将其放出。如今一搭手即将吴粘住，澄甫公自知功夫长进，今非昔比，遂放心开门授徒，此时澄甫公已40岁矣（1923年）。<br /><br /> 北京练武行家极多，听说杨三爷重开山门，上门讨教者络绎不绝。澄甫公来者不拒，对方莫不随手跌出寻丈之外，甚至有人被澄甫公腾空击出二、三丈远，跌至杨府门外。路人、围观者啧啧称奇。于是澄甫公名声大噪。登门比武者只有两人与澄甫公末分高下。其中之一河北香河县人张策（1859-1935），字秀林，乃通臂拳名家，人称“臂圣”，外号“张大辫子”。辛亥革命后，张仍保留辫，与人交手之时，他一摇头，辫子飞到对手眼前。对方一眨眼，即被击出。另一位是形意八卦名家孙福全（1861-1932），字禄堂，河北完县人。孙先生瘦小轻灵，有”活猴“之美誉。露禅公与董海川比武之后，义结金兰。澄甫公亦在比武之后，与张秀林、孙禄堂结义，成为换帖兄弟。此三人乃当时北京武术界之魁首也。<br /><br />二、武功盖世<br /> 有人学了一套太极拳拳养生拳架，认为只要苦练一番，即可成为名家。此乃误解。杨家有一整套严密训练方法。站桩须配合内功心法，有无极桩、虚步桩、独立桩之分。打桩须往有弹性之树干上试用按、挤、靠、肘各种劲法，并且用白腊杆往树干上反复刷劲。澄甫公之桩功基础极好，金鸡独立稳如泰山，推之不倒。曾与众门徒游上海法国公园（现称复兴公园），园内之法国梧桐，树干粗壮，时值深秋，树叶枯黄。澄甫公往树干上施用靠劲，枯叶纷纷飘落，令观者咋舌。澄甫公勤练活桩，身上任何部位，均可将人击出。景华师曾随澄甫公出门用早茶，路上有一大汉迎面走来，与澄甫公擦身而过，澄甫公只觉得自己大腿与此人相触，此人已腾空跌出寻丈之外。<br /> 澄甫公推手之时，不用有形之擒拿手法，而是用意气于无形之中，拿住对方劲路大喝一声，将对方腾空放出，其发劲之猛，击人之远，无人能及。澄甫公善用丹田内劲，发劲必定出声，但未必用“哼哈”二字，随口说声“好”或“去吧”，对手即被抛出。澄甫公虽然肥胖，但身法、步法变化极快。有一次，澄甫公与陈微明师伯在楼上推手，澄甫公突然发劲，微明师伯如脱弦之箭，往窗口飞去，众门徒大惊失色。只见澄甫公一个箭步往前蹿跃，顺手拉住微明师伯足踝，大喝一声：“回来！”师伯双足落地，立于窗前，吓得面如土色。微明师伯道：“老师手太重，学生受不起，可否打轻点？”澄甫公伸出两只食指，粘住微明师伯腕、肘，澄甫公手指一沉，微明师伯即往后腾跳不已。澄甫公与振铭师伯在上海八仙桥青年会表演推手，振铭师伯突发按劲，澄甫公右臂接劲，左手往右手掌心一拍，喝道：“找打！”振铭师伯即腾空飞出。景华师与张玉站在2丈以外伸出手臂保护，振铭师伯跌在景华师与张玉身上，三人一起摔倒在地毯上。<br /> 澄甫公在杭州国术馆任教务长时，一位少林拳师躲在走廊转角后面，突然向澄甫猛扑。时值寒冬腊月，澄甫公双手合拢于棉袍长袖之内，手臂即在袍袖之内轻轻一迎一送，拳师跌出丈外，叩首谢罪。<br /> 澄甫公善于用剑。杨家所蓄之龙泉剑，往往为“半开口”，即剑刃不开口而剑尖开口，锋利无比，可剁穿铜钱。澄甫公剑法精妙，比试时不欲伤人，用竹剑点人手腕脉门，令对方兵刃脱手。张秀林之刀法、枪法久享盛誉，所用枪杆粗如童臂。一般武师抖白腊村，均为上挤下采。张秀林双臂抱住大杆，用腰劲左右甩打，无人敢当。张公与澄甫公闭门切磋技艺，张公用大杆，澄甫公用竹剑。张以中平枪法出招，有翻江倒海之势。澄甫公大叫一声：”大哥站稳！”闪身进步，剑随身到，点中张公手腕，枪杆落地。澄甫公自谦日：“大哥年迈，身手稍缓，否则难以近身。”景华师与澄甫公对剑，手腕每每被其点中。澄甫公教景华师剑法，将柚子（上海人俗称”纹旦“）皮数块，悬挂于屋梁下不同高度与角度，令景华师手执宝剑，足踏九宫步，往复穿行，目光顾及任何一块柚皮，即刻眼到身到、身到剑到，刺穿柚皮。练到百发百中之后，将柚皮换成桔子，最后又换成铜钱大小之金桔，如果仍能百发百中，则点人手腕脉门，好比探取物，易如反掌。除单练之外，尚须对练黏剑、散剑，训练过程甚长，决非一朝一夕之功。<br /> 杨家太极枪素负盛名。因班侯公性躁劲猛，其母命其摘去枪头，以免伤人，故杨家练枪均用无枪头之白腊杆。班侯公上阵对敌所用之钢枪重三十七斤，竟然被班侯公练大抖枪时抖断，其太极内劲，何等浑厚惊人！澄甫公用白腊杆，粗如酒杯，与对手练太极黏枪之时，两杆紧帖，往复粘黏，毫无声响，只听得澄甫公猛喝一声，对手即腾空跌出。澄甫公门徒武汇川，身躯魁伟，体重200作余斤。景华师曾观看澄甫公与汇川师伯练习黏枪，枪杆甫交，澄甫公出声发劲，武师伯被腾空仍出三丈之遥，从堂屋跌出天井，将分隔堂屋与天井之柳木隔栅撞得粉碎，武师伯倒地之时，枪杆尚末脱手。<br /> 余幼时听景华师讲述澄甫公之枪技，心中窃以为凡人决无此等神力。老教师必定有所夸大。八十年代，我于上海爱兴公园结识吴鉴泉门人江长风老先生。据 江先生云，当年曾见澄甫公与武汇川表演太极黏枪，杨公大喝一声，将武掷出数丈之外，澄甫公仙逝之后，从末见此绝技。吴门长于柔化，无人有此猛劲。江老先生并非杨门弟子，对杨公决无溢美之意。于是我深信景师当年所言不虚。澄甫公之枪法，不仅在太极门中赫赫有名，并且受到其他门派拳师高度赞赏。查拳名家杨洪修、马金镖所创之“十二路棍点子”，就吸收了澄甫公四粘枪、四散枪部分技法。<br /> 澄甫公虽然继承了杨家拳、剑、刀、枪、大捋、散手、对刀、黏剑、粘枪及内功心法，技艺超群，但因少年时代不够用功，健侯公擅长之弹弓暗器及点穴法，均末能继承，与班侯公、健侯公相较，仍然稍逊一筹。<br /><br />三、武德感人<br /> 孔子日：“巧言令色鲜矣；刚毅木讷近仁”。澄甫公性情憨厚，不善言辞，授拳之时，仅以身姿示范，决不多言。澄甫公生平从不议论其他门派之长短，并且一再告诫众弟子，不得妄议其他门派短处。如果有人说某某人功夫不行，澄甫公日：“练功不易，练到这般地步，也算难得了”此乃口德。<br /> 杨家素有 “出手见红”之传统，乃用长劲将对手弹放到一丈之外，决非用冷断劲伤人内脏。杨家先辈在王府授拳，王爷要学推手，露禅公必先跪下叩头请安，申明杨家推手必定要发劲，被发之人必定跌出甚远，但决无内伤之虞。澄甫公内劲充沛，有时难免在无意之中伤人。有一次，澄甫公在武汉与人比剑，用竹剑点人手腕，不料对方剑坠臂折，澄甫公懊悔不已。因此，澄甫公经常将双手拢于袍袖之内，轻易不肯出手。此乃手德。<br /> 澄甫公对其他门派极其尊重。一九二八年，南京中央国术馆馆长张之江聘请澄甫公为太极门门长，并且请澄甫公带几位高足担任教授之职。澄甫公因北京拳场门徒众多，各种事务均需妥善安排，一时未能成行。副馆长李景林见澄甫公迟迟未能到位就职，遂请孙禄堂先生为代理门长。孙先生不知张先生曾聘请澄甫公，即将太极门改为武当门，下设形意、八卦、太极三科，由其徒众担任教授。澄甫公不明情况，率众门徒到达南京，张之江设宴为澄甫公洗尘。酒过三巡，张之江开言道：“国术馆不能有两位武当门长。可否请杨先生与孙先生比试一番，胜者留，败者去。” 澄甫公坦然说道：“孙二哥是我义兄，应该由他当门长，不用比试。但教授职位已无空缺，众门徒无处安插，杨某当即告辞，尚祈张馆长见谅”事后，澄甫公对众门徒说：“我与孙二哥情同手足，闭门切磋自然可以。岂能为了蝇头微利，当众比拼？张先生岂有此理！”澄甫公到上海后，张之江自知理亏，遂推荐澄甫公任浙江国术馆教务长。孙禄堂先生悉此事，即推荐形意拳教授高振东为中央国术馆武当门代理门长，挂冠而去，至江苏国术馆任教务长，表示与澄甫公处于平等地位。由此可见两位前辈之高风亮节。<br /> 澄甫公到上海时，吴鉴泉已在精武体育会教拳，带了火腿、燕窝、鱼翅、名酒等礼物拜见澄甫公。吴先生说道：“三爷您可好？我吴家父子，在杨家学拳，至今以此为生。杨家之恩，没齿不忘。”澄甫公日：“杨吴本是一家，何分彼此？你教过的学生我决不收留，你可以放心。”后来澄甫公在沪授拳，如的吴家门徒想要改换门庭到杨家学拳，均被澄甫公婉言谢绝，并且说明，杨吴两家拳式略有不同，拳理拳法一脉相承。张秀林门人田作霖、孙禄堂门人陈微明拜澄甫公为师学太极拳，均为其本门师尊亲自推荐，否则澄甫公决不收留。因此，澄甫公与内外名家各派，均能团结友爱，和睦相处。澄甫公武德崇高感人至深。
洪洞移民
发表于 2010-2-5 11:40:19
成仙之路-般若太极拳法3 第二章 十大弟子<br /><br />第二章 十大弟子<br /><br /> 一 杨门十大弟子<br /><br /> 瞿世镜先生的文章写得精彩，但却有失实之处，后来我又在网上读到郑曼青写的关于其老师杨澄甫，闭门苦练之事是在杨健侯在世之时，时间也不过是4年之长，而且在1917年到1923年之间，杨澄甫收了多名入室弟子。<br /><br />杨澄甫于1936年逝世，之后的杨氏太极拳的传播主要靠的就是他的众多弟子，也是根据瞿世镜先生写的杨门弟子素描，例出杨澄甫的十大弟子：<br /><br />一．陈微明，通达第一。先拜孙禄堂为师学形意拳，八卦掌。再跟随杨澄甫练太极拳。陈翰林人脉极好，且根缘皆厚，能文能武，能打能写，晚年吃斋念佛，由武入道。<br /><br />二．李雅轩，智慧第一。大松大软，寸草不沾，真太极也，人称四川太极拳王，李雅轩继承杨澄甫师的精神，由松得定，境界第一。一生研究，晚年颇有著述。澄浦师主要三相手之一。<br /><br />三．郑曼青，多才第一。精诗书画医拳，人称五绝老人，可谓千古奇才，编创郑子简易太极拳，英文有著述，且占英文太极书籍市场的一半以上。能打能推，门徒甚广，有黄性贤太极博士，天下闻名。<br /><br />四．田兆麟，神勇第一。得杨家两代三人真传，网络世界言论自由，有讲杨澄甫师功夫不好者，但无人讲田兆麟功夫不好者。来者不拒，出手见红，能以一当十，杨门亨哈二将之一。<br /><br />五．牛春明，通灵第一。太极神功，神乎其神，得他心通，手掌托雀，雀不能飞。<br /><br />得杨健侯真传。<br /><br />六．崔毅士，松沉第一。先学武式，后入杨门，澄甫师早期弟子，曾单独替师传艺于南方数地，推手善发松沉劲。<br /><br />七．董英杰，推手第一。善柔挫之力，功高胆大，擂台赛上，指远打近，以推手斗散手，连胜十场。听劲极佳，懂劲最好，为澄浦师主要相手。<br /><br />八．褚桂亭，散手第一。自幼习武，精形意拳，并八卦掌，入杨门之前即已是散打高手。<br /><br />九．武汇川，刚猛第一。自称扬氏首徒，为杨门亨哈二将之一，杨澄甫对练相手。有弟子张玉，德才兼备。<br /><br />十．张钦霖，内力第一。师承两代，技艺最精，门人中胡耀贞最为有名。<br /><br /> <br />我学练太极拳之后不久，便认为这世间最好的东西，第二是太极拳，第一好是佛法，佛法的传播，是靠佛陀及其弟子的不懈努力，能做佛陀的声闻弟子，需要无上的福报。佛陀亦有佛陀的十大弟子。<br /><br />一．舍利弗－－智慧第一。<br /><br />二．目健连－－神通第一。<br /><br />三．富楼那－－说法第一。<br /><br />四．须菩提－－解空第一。<br /><br />五．迦旃延－－论议第一。<br /><br />六．大迦叶－－头陀第一。<br /><br />七．阿那律－－天眼第一。<br /><br />八．优波离－－持戒第一。<br /><br />九．阿难陀－－多闻第一。<br /><br />十．罗睺罗－－密行第一。<br /><br />佛陀的十大弟子各个有第一，我最热爱的是智慧第一的舍利弗，但大众可能更崇拜的是神通第一的目犍连，下面的文章摘自星云大师著的十大弟子传。<br /><br /> <br />目犍连－神通第一<br />佛陀最初的侍从<br /><br />目前大部分寺院的大雄宝殿的中央，莲座上佛陀圣像的旁边，总是左面站着大迦叶，右面站着阿难陀，但佛陀最初弘法的时候，却不是这样。<br /> 佛陀成道的最初两年中，舍利弗和目犍连就皈依佛陀，从他们皈依佛陀起，目犍连就站在佛陀的左面，舍利弗则站在佛陀的右面。除去他们到别的地方去弘化，就一直不曾离开过佛陀。<br /> 舍利弗随佛陀出家半个月后才尽诸结漏，断除烦恼，而目犍连只有七天的时间，即尽结漏，现神通力，证得阿罗汉的神通智波罗蜜。<br /> 目犍连，身材颀长，方脸大耳，面容表现出坚毅的神情，他很乐观，很勇敢，常为正义的事打抱不平。<br /> 佛陀的比丘弟子中，有神通的弟子非常多，而目犍连被推为神通第一，就是因为他在教化中常显神通，佛陀虽不许弟子显异惑众，但对目犍连的神通却常常称许。<br /> 因中发愿求神通<br /> 目犍连为什么会有神通？关于这点，是他过去生中有着一段微妙的因缘。目犍连过去生中本是一个以捕鱼为业的渔夫，常在海边捕捉鱼虾出卖，以这样的方法来求财生活，日复一日，终于天良发现，觉得这种求财的方法是大苦业。他觉得一个人今生应作来生的功德，由于这一念向善之心，他就决意改业为生。没有多久，他见到城中有一位辟支佛，每次走在街上，那进止安然的行为，威仪庠序的风度，他见到以后，很是恭敬。因此就把这位辟支佛请到家中供养膳肴。可是这位辟支佛虽然外现威仪，遗憾的是不善于说法。唯有用神通化世，不用其它的法门。食后就跃身升入空中，或左或右，或前或后，上下自如。他一见，生大欢喜，发愿来生，要求得神通。有志者事竟成，目犍连尊者就因为这样的因缘，今生能皈依佛陀，在佛陀的弟子中被誉为神通第一！<br /> 宝桥渡佛陀<br /> 目犍连的神通，耳朵听声音，不论远近都能听到；眼睛看东西不受物体的阻碍，都能看到；无论多远的路程，刹那间即至；他更常常显些神通变异，助佛宣扬。<br /> 有一次，舍卫城全城的人民，联合公宴供养九十六种出家的宗教徒，并请波斯匿王和太子群臣作陪，宴席设在阿耆河对岸的大广场上，目犍连是第一个先到的上宾。<br /> 过了一会，众多的外道，都纷纷前来受供，他们大家都想先到以便取得第一席位，但因河水忽然暴涨，无法过去。正在这时，目犍连从远远的地方，望见佛陀带领诸弟子威仪安详的走来，他即刻在河水的上面，化作一座宝桥，用香花绸缎，种种七宝严饰，等候佛陀从上面走过。<br /> 当佛陀的圣驾还没有光临的时候，那些外道见了这一片汪洋的大水，心中都在想：「今天河水忽然高涨，我们不能渡河受供，等一会佛陀和他的弟子们来，有什么办法呢？」他们正在这样想时，目犍连所化的宝桥展现在河面上，他们一见，非常欢喜，即刻嘈杂的争相说道：<br /> 「沙门来迟来，天意造桥给我们先过，我们作为宴会的上宾，首席的座位应由我们来坐。」<br /> 诸外道说后，都争着从桥上走过，走到桥的中心，忽然哗啦一声，桥梁折断，大家都堕入水中，一片哀呼求救之声，震动了原野。<br /> 佛陀到达时，宝桥仍然恢复如常，佛陀和诸比丘走在桥上，见到桥下诸外道随波逐流的在水中挣扎，大生慈悲，即刻运用神通之力，把外道一个个的从水中救起，叫外道跟随身边，然后才次第安详的走过，宝桥随后即隐没。<br /> 当佛陀和诸弟子在受供时，诸外道因衣服潮湿，每个人都向着太阳而蹲，希望快点把衣服晒干。<br /> 这一次舍卫城联合供养的公宴，使诸外道都觉得自己微弱的灯光，实不足与那如日月之光的佛陀和其弟子相比。<br /><br />谁是神通第一<br /> 说起目犍连的老朋友舍利弗，不但有大智慧，也有大神通，他初到舍卫城监督只园精舍的工程时，就曾向外道的首领劳度差显过十八变神通，赢得最後的胜利。所以舍利弗留给舍卫城人民的影响，也是一位有大智慧大神通的尊者。<br /> 有一次，佛陀在月之十五日，於阿耨达池边为诸比丘说戒，座中少了舍利弗，佛陀就对目犍连说道：<br /> 「目犍连！你去舍卫城把舍利弗请来，你就说是我的意思。」<br /> 目犍连应声而去，他到了舍利弗座前，即说道：<br /> 「尊者舍利弗！佛陀叫我来请你到阿耨达池边说戒的地方去。」<br /> 舍利弗听後，满面慈和的答道：<br /> 「尊者目犍连！谢谢你把佛陀的圣意传达给我，我们马上就去，不过现在我和你来作一场游戏。」<br /> 「什麽游戏呢？」目犍连怀疑的眼光望着舍利弗。<br /> 「尊者目犍连！你是有大神通的长老，这里有一条衣带，希望你把它结成阎浮提树！」<br /> 舍利弗说後，即把衣带放下，目犍连就用手去拿，但不能移动，他就显用神通，尽力举起，大地震勳。舍利弗赶紧以带缠缚须弥山，目犍连很快的把须弥山举起；舍利弗随即把衣带缠缚在佛陀的狮子座上，目犍连再用尽神力，也不能动了，舍利弗笑着对目犍连说道：<br /> 「尊者目犍连！我们所学与所证，和万德万能的佛陀相比，实有天地的悬殊。我们的神力即使可以摇动须弥，震撼天地，但佛陀的法座是不能摇动分毫的。我对我的神通力发生怀疑，所以才请你试试。现在我们赶快去拜见佛陀，你先走，我随後就来。」<br /> 目犍连很佩服舍利弗的话，他点头以後即运用神足来到阿耨达池，当他到达时，已经见到舍利弗结跏趺坐坐在佛陀的身旁，他顶礼佛陀以後，就满怀疑情的问道：<br /> 「佛陀！难道我失去神足通了吗？我从只园精舍回此，是走在尊者舍利弗之前，怎麽他会先我而至？佛陀常说我神通第一，这尊号我想称於尊者舍利弗才恰当。」<br /> 佛陀慈和的安慰他道：<br /> 「目犍连！你有大神通，除佛陀外，不亚於别人，你并没有退失神通，但你要知道，舍利弗比丘是有大智慧哩！」<br /> 佛陀在阿耨达池边说戒後，带领诸子回到舍卫城，舍卫城的信众知道这件事以後，大家都纷纷议论的说舍利弗的神通胜过目犍连。<br /> 目犍连耳闻到这些风评以後，没有一点不平之感。他阔达的胸怀中，很谦卑的觉得舍利弗是应该胜过他的。人家称赞舍利弗，这一分光荣好像称赞他一样。<br /> 可是舍利弗的心中很不安，他以为这是委屈了目犍连，他对佛陀禀告道：<br /> 「佛陀！尊者目犍连有大神通力，大功德力，前次我先到阿耨达池，实因我急於听佛陀说戒，尊者目犍连虽然运用神力，但他并未想争取时间，现在大家都纷纷议论，说我的神通胜过尊者目犍连，这是我不敢当的，希望佛陀方便除去众人不公正的批评。」<br /> 佛陀听舍利弗的禀告以後，慈和的笑笑，点点头，佛陀知道他二人都非常谦虚友爱。<br /> 有一天，佛陀在讲完一部经後，就对目犍连说道：<br /> 「目犍连！你是我比丘弟子中神通无比的弟子，现在你可以於大众之中现其神通威力，启发初学者的信心。」<br /> 目犍连就遵佛陀的慈命，即於座起，以一足踏着此地球，另一足则踏上梵天，使大地六次震动，并於空中以梵音说偈，座中有六十比丘因此漏尽意解。<br /> 从此，大家又都异口同声的赞叹目犍连是神通第一了。
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发表于 2010-2-5 11:40:48
成仙之路-般若太极拳法4<br /> <br />二 盂兰盆会的由来<br /> 目犍连尊者用天眼通，能够知道众鬼的罪业报应因缘，他忽然想起他死去的母亲，他运用神通力见到自己的亡母也堕在饿鬼道中受苦，咽喉像针缝似的细小，皮骨连结在一起，目犍连见状，孝心油然而生，不禁伤感万分，他即刻用钵盛装了饭菜，藉神通力量往飨老母，但是他母亲取饭尚未入口，饭食在手中即化为火炭，不能饮食，目犍连悲号涕泣，不能自己。他能知道众鬼的因缘业报，但不知道母亲究竟以什麽罪业因缘受着如此苦楚。他带着沉重的心情，赶快前去请示佛陀，目犍连尊者禀告道：<br /> 「佛陀！弟子今日以神通力见到我此生的母亲，堕在饿鬼道中受苦，取食成火，不知是何因缘？弟子的神通，能够观察众鬼的罪业因缘，何以对生身之母，竟不知情？垦求佛陀慈悲开导！」<br /> 佛陀面上流露出怜愍的慈光，回答道：<br /> 「目犍连！你的母亲因为在生之时，谤佛谤僧，不信因果正法，贪瞋邪恶，戏弄众生，所以受此苦报。你因母子情深，神通为亲情所掩，所以不知母亲罪业！」<br /> 「佛陀！有什麽妙法能使弟子的母亲脱离饿鬼的苦楚呢？」目犍连向佛陀哀求。<br /> 「目犍连！你母亲的罪根深结，不是你一个人的力量可以救拔，你的孝心虽然感动天地，但天地神只对毁谤三宝而堕落的人也无可奈何。你现在唯有仗十方僧众威神之力，方能令你母亲离饿鬼之苦。<br /> 「每年的七月十五日，是十方僧众的解居自恣日，於此日，做子女的人，应当为七世父母以及现在父母於危难之中者，设百味珍肴饭食，新鲜果品，尽世甘美，放置盆中，供养十方大德僧众。因为七月十五日的僧自恣日，一切圣众，或在山间水边禅定，或得四阿罗汉果，或在树下经行，或是六通自在教化。甚至更有十方菩萨大人权现比丘，皆同一心受食，所有圣众，均具清净戒行，其德如汪洋大海，不可思议，如能供养此等自恣僧众，现世父母，六亲眷属定能出离三涂之苦，应时解脱，衣食自然，若父母尚健在者，福乐百年，万事吉祥顺利。这就是真正的超荐拔度的妙法！」<br /> 目犍连听佛陀说後，欢喜奉行，在僧自恣日供养圣僧大众以後，其母即於是日脱离饿鬼之苦。<br /> 目犍连知道母亲脱离了饿鬼道中，他很感激佛陀。并赞叹三宝功德，奉劝世间应行盂兰盆之法，供佛及僧，以报父母生养抚育慈爱的恩惠。<br /> 奉劝举行盂兰盆法会，这本是受益的目犍连利人的苦心，但现在每逢七月十五日，盂兰盆讹为拜神祭鬼之日，真是辜负佛陀及目犍连的慈悲了。<br /> 目犍连尊者不但神通第一，大慈大悲更是闻名！<br /> 讲说七佛通戒<br /> 目犍连尊者的神通，可以知道过去现在未来的事情，有一次佛陀的弟子们要求佛陀讲说释迦族往昔的本生因缘，佛陀想到这个问题，讲到好的地方难免像是自我宣传，佛陀考虑以後，就叫目犍连代为宣说。<br /> 目犍连运用宿命通，观察久远劫来的事迹，历历如绘。他把释迦族的历史，很详细的叙述出来，大家听後都感到佛陀降诞於释迦族中成就正觉，不是没有因缘。<br /> 目犍连尊者，就是常常为佛陀代座说法的人。<br /> 又有一次，比丘们像开座谈会似的集合在一起，大家都报告对修学佛陀教法的心得，目犍连尊者说出七佛通偈，偈云：<br /> 「诸恶莫作，众善奉行；<br /> 自净其意，是诸佛教。」<br /> 什是是诸佛的教示？从目犍连尊者简单的偈语中，使初学者很明白的知道佛教的义理，这首偈语，和尊者目犍连一样，大家都把他时时记在心中。<br /> 神通敌不过业力<br /> 目犍连尊者的神通，在佛陀的弟子中没有人能和他相比，他就以为凡事运用神通是没有不成的。<br /> 神通的运用，确是便於接引众生，可是神通不能违背因果法则，不能胜过业报，不能解脱生死烦恼，也是事实。<br /> 有一次，佛陀的祖国迦毘罗卫城，遭到憍萨弥罗国的琉璃王的侵略，佛陀起初也曾为爱国的热忱所动，想为祖国出力帮忙，佛陀曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王逢到佛陀，虽然每次回军，但报仇和侵略的恨心绐终没有息灭，佛陀知道因果业报的道理，应该要把它完结，佛陀尽了爱国的心後，就只有由他去。<br /> 可是，目犍连尊者的神通还不能了解到无尽的业报，他得悉琉璃王大军包围了迦毘罗卫城的消息以後，很激动的对佛陀禀告道：<br /> 「佛陀！迦毘罗卫城受到琉璃王的侵略，我们为了营救全城的人民，应该要出力帮忙。」<br /> 佛陀注视了目犍连一会，就用慈和的口吻回答道：<br /> 「目犍连！释迦族中受宿世的罪业之报，这是共业所感，你不能为他们代受！他们不忏悔罪业，一味骄横，不改往修来，腐蚀了的房屋，终要倒下来的！」<br /> 目犍连尊者听了佛陀的话後，他虽然知道这是事实，但他又想到他的神通，他要以神通来营救城中的人民。<br /> 琉璃王用百万大军围困迦毘罗卫城，水泄不通，什麽人都无法通行。唯有目犍连能用神通腾空飞入城中。<br /> 目犍连进入城内，在释迦族中找了五百位优秀的人，他升空用钵把他们摄装起来，再由空中飞出。<br /> 出城後，到了平安地带，目犍连打开手中捧着的钵，想放出五百位的释迦族人，哪知不看则已，一看之下，目犍连大惊起来，原来钵中藏着的五百人都化为血水了！<br /> 目犍连尊者到这时候，才完全觉悟到佛陀所说的因果法则不可违背，就算是有神通，也敌不过业力。<br /><br /> <br />「诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。」
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发表于 2010-2-5 11:41:13
成仙之路-般若太极拳法5 第三章 太极拳与气功<br /><br /> <br />第三章 太极拳与气功<br /><br /> 一 殷建尼的功夫与不幸<br /><br /> 读小学时，我常去跟学校的校工玩耍，这校工给人的感觉总是怪怪的，因为他有癫痫病，病发起来会口吐白沫，倒地不醒人事。他很少有笑容，脸总是阴沉的，以我儿时的观点，他的名字也相当的怪，他叫殷建尼，我当时以为，因为大家都叫他老殷，所以他自然而然就会阴阳怪气一些。<br /><br /> 只有谈到武术时，他才能从脸上漏出一丝笑容。我跟几个小朋友有时也跟他戏耍，无论怎样抓他，拿他，抱他。他都可以轻松化解：因为学校附近的人都知道他是武术高手。所以没有人敢在他面前调皮捣蛋。直到有一次学校里来了一群半大不小的青年，那天正是放暑假时，学校里正好没有人。殷建尼的身高不足一米六零，比这群青年最矮的还要矮，先是两个人上来推搡老殷，但一瞬间这两个人就被放倒在地上，马上又上来四个，围上来拳打脚踢，但很快四个人都被老殷打得东倒西歪，之后的情景更是令人目瞪口呆，只见老殷两手各持一人，就像在摆弄两个旋转的陀螺。这两个陀螺挣扎着想脱开老殷的手。但总是像被胶沾住一样不由自主的随着老殷而翩翩飞舞，老殷撒手了，两个陀螺因脚底拌蒜而先后倒地。这群小子走了，他们本来是想偷一家工厂存放在学校的半桶盐汽水。结果汽水没喝成，反而人变成了陀螺。七十年代初，只要能喝到汽水，做一会陀螺也算不了什么。<br /><br /> 我将此事告诉了邻居高叔叔，高叔叔是退武军人，他曾参加过韩战，是杀死过美国军人的英雄。高叔叔练武术会气功，青年时就以乡勇闻名，之后走南闯北，因性格好斗，喜与人交手，从无败绩，并以此为荣。高叔叔听过老殷的名字，希望有机会同老殷交手，一决高低，也巧有天老殷来我楼里帮人看病扎针灸，老殷扎针灸跟别人不一样，他是隔着衣服扎的，我感冒时也让老殷扎过针灸，也是隔着衣服扎的。高叔叔自然不会放过机会，等老殷扎好针后，搭讪着表明心意。比手动武，老殷从来是来者不拒，就这样，我也跟着他们来到高叔叔家。<br /><br /> 高叔叔摆好姿式，但刚一进身，就被打出贴在墙上，高叔叔再次向前出手，一瞬间人又放倒在高叔叔自己的床上，高叔叔从床上爬起来，皱着眉头，不再急进，两手缓缓而出，老殷出手相应，高叔叔比老殷高出一头多，四手相交，高叔叔已是动弹不得，高叔叔冒汗了，他先认了输，然后问道，你练的是什么功夫？是不是魔术？老殷说：我练得是太极拳。<br /><br /> 在这以后，说起此事，高叔叔对我说：我一生只输给了老殷，我一生也只服老殷。<br /><br /> 到了1982年，受电影少林寺的影响，我突然觉得应该学点功夫了，就到了陕西巷老殷的家里。我之前一直叫他殷大爷，这之后殷大爷变成了我的殷师傅，我则变成了殷师傅手中的陀螺。那时，我虽年龄未及弱冠，却也逐渐长大成人了，我个子矮，但还是比殷师傅高很多。尽管如此，只要殷师傅愿意，他还是把我及我带去的朋友揉得东倒西歪。多年后的今天，当我从新认真地重练太极之后，找一些太极理论书籍来读，看到李雅轩师对董英杰师的评价，董英杰善揉挫之力，能把人揉得东倒西歪时，我觉得这情景，这滋味我太熟悉了，我不觉得又会想起殷师傅，以及被他揉得东倒西歪的情景。但殷师傅的擅长，却不是揉挫之力，我之后又碰到一个太极拳家，听他说六十年代殷建尼师傅的特长是以轻灵而闻名。我当时也不懂什么是轻灵，跟殷师傅推手时他要重有重，要轻有轻。重时你根本就受不了，轻时你什么也摸不着。<br /><br /> 殷师傅以前也收过几个徒弟，都是练少林拳的，比手输给殷师傅后，磕头拜师，那是文革以前的事情，其实，上小学时一个教过我的老师也是殷师傅的徒弟，那老师姓张，练过多种拳术，张老师又高又壮，原本不把殷师傅放在眼里，但跟殷师傅交手后，却也变成了殷师傅手中的陀螺，拜师后张老师练得很认真，很快就成了行家，之后在文革的帮派武斗中，张老师大展拳脚，勇冠三军，所向披靡。但因连伤数人，被殷师傅一怒逐出师门，之后殷师傅就再也不练功夫了，也不教徒弟了。当我找到殷师傅跟他学太极拳时，他已把拳架忘记了，因为要教我只好试着演练，但练来练去殷师傅最后也只能练到第一个十字手。<br /><br /> 殷师傅是练武的天才，但在谋求生存的能力上却非常的平庸，殷师傅出生在富贵家庭里，受过良好的教育，请得起一流武术教师，文武双全，知天文地理，又精通医道，自然心高气盛，谁知一朝变天，殷师傅却变得一贫如洗，殷师傅本性善良，不懂钻营，虽有惊人本领，但却怀才不遇，报国无门，只好在一所小学校里做校工，这是学校里最低的职位，殷师傅对我说：我怎么也想不到，我会变成了校工。大概因校工是学校里最低的职位。这使得殷师傅一生郁郁寡欢。殷师傅的太太比殷师傅小很多，老夫少妻，自然是小当家，殷师傅的处事之道是温良恭俭让，这使殷师傅的地位只有越来越低，心情也越来越差，脸色也越来越阴沉，而癫痫病却越来越厉害。<br /><br /> 只有在动手比武时，殷师傅才能找到他的尊严，殷师傅为人极孝，对老师极为尊敬，殷师傅拜过很多老师，也练过八卦，形意拳。殷师傅的太极拳老师姓崔，叫崔毅士。殷师傅是他老师的弟子中最能打的一个，跟老师的关系也最好。有一次他老师对一个叫高明的弟子说：来，高明，过来跟我推手。那天大概是心情不佳，高明说:我不推，我跟你推不到一块去。崔老师心情不悦，之后对殷师傅说：高明看不起我了，我要跟他推手，他说他跟我推不到一块去。殷师傅听了，马上说，老师别生气，让我去教训他。殷师傅找到高明家去，大叫，高明，你连老师都看不起了，你来跟我试试。高明无法，只好起身相迎。这场斗，自然是大师兄数次把师弟打倒，第二天高明赶快向老师崔毅士认错。<br /><br /> 我跟殷师傅学了三个月，殷师傅对我说：你为什么学不会？其实太极拳，三个月是学不会的，拳架殷师傅只能打倒第一个十字手，我也只能学到第一个十字手。殷师傅那时教我推手，一招如封似闭，常将我打出一丈多远。殷师傅一边发人一边嘴里念念有词，头顶脚踩腰催手发。<br /><br /> 那时我认识很多练太极拳的人，但那些人的太极拳只能健身，不能比手，所以我问殷师傅，你的太极拳为什么能打人?那些人的太极拳又为什么不能打人？殷师傅说：练太极拳要练出内功，否则就没有用。殷师傅又说：我已经忘了拳架，不能教你，你要么找吉良晨去学，要么去练气功也好。我选择了后者，决定去学气功。<br /><br /> 那是1982年，殷师傅帮我介绍了一个气功老师，叫赵树雪。赵师傅的气功老师是胡耀贞。赵师傅教的功法就是胡耀贞的静动气功。练气功也是要讲缘份，缘份对了，坏人（身体不好之人）可以炼好，缘份不对，好人可能练坏。在这二十几年中，坏人练好了我见了不少，但好人练坏了我见的也挺多。我呢，我是先把我自己练坏了，然后又把我自己给练好了。我练静功，也练动功。又练静动气功。我站过十几天的形意三体式，舞了二十年的达摩易筋经，我学过一个月的鹤翔桩，跟着又学练了一年的形神桩。先是又改学了半年的陈氏太极，接着又练了四十天的无极功。印象较浅的是大雁功，我学了三个星期，印象较深的是张香玉的大自然中心功，我整整练了一年多。我听严新的气功报告是四个小时，而张宏宝的气功讲课却是五个下午。我左练右练，前练后练，我有时练得糊里糊涂，有时练得清清楚楚。有时练得头昏脑涨，有时练得死去活来。我后来根本就不想练，可是我不练又不行。直到今日，我突然发现我一不留神也变成了一个真懂气功的气功大师。
洪洞移民
发表于 2010-2-5 11:41:39
成仙之路-般若太极拳法6<br /><br /> 二 气功概说 <br /> 不管气功这俩字最早出自谁手，气功一词已经约定俗成的为人们所接受，而且气功一词所包含的内容也越来越多。吐纳是气功，导引是气功，炼丹是气功，禅定也是气功。静坐是气功，站桩也是气功。音乐家练气发声是气功，武术家开砖劈树是气功。少林拳是硬气功，太极拳是软气功。催眠术是西洋气功，放松功是中土气功。无极是气功，太极是气功。阴阳八卦是气功，特异功能也是气功。真气功是气功，假气功也是气功。讲好听的可以说气功是中华民族古老文化遗留下来的瑰宝，讲不好听的也可以说气功是世界各地神棍及巫婆所施展的巫术的延续。北美洲印第安人的部落酋长之职，有些是靠世袭而来，有些却是靠巫术或（气功）能力的大小来确定之。所以酋长们都是气功师，他们有些人可以用意念杀死一支鸭子。古往今来最伟大的气功师，我认为当属出埃及记里的犹太人摩西，摩西神杖一指，红海分开让路，摩西啊摩西，您真是太有才了！<br /><br /> 中国人常讲，修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，修道就是练气功，看来练气功的成功率低是自古就存在的问题了。谈到气功史，可以上延到先秦时期，但中国的气功史，确实是非常的黑暗，请看章乃器写的有关气功的一段文字。<br /><br /> 在那时，静坐有着浓厚的迷信色彩。练静坐叫作“修道”，先得求名师，而老师是不公开的，必须虔诚地去寻访，而且往往是可遇而不可求的。得了老师，须虔诚参拜，还要对神发誓：非得其人不传，夫妇、兄弟、父子之间都不能相授受，否则要道五雷劈身之损。<br /><br /> 古典文献中有不少珍宝，但绝大部分是糟粕。这原因，客观的是固为古代科学水平低，有许多话说得天花乱坠，却毫无是处。这正如“天圆地方，日动地静”的学说，在现在看来是多么可笑，但古人就是长篇大论地来叙述称道的。同时，知识水平越低，说起话来越冗长、噜苏。繁琐哲学绝不可能是高明的哲学，而只能是不成熟的、幼稚的理论，有时甚至是故弄玄虚的欺人之谈。<br /> 古典气功文献精华少而糟粕多的主观原因，初看是可恶的，因为内中用的多是隐语、遁辞，使了数不尽的浮文、曲笔，似乎是有意同后学为难，浪费千百人的精力和时间。再想是可谅解的，这是因为古人是从没有任何文献可考，或文献遗产十分贫乏的情况下用了多年的苦功才领悟出来一点安身立命的道理的。这一点道理，说起来一两小时可以说完，写起来也不过千百个字。他们深怕随随便便传授了，受业者就可能因为得之过于容易而加以轻视，那不但他们自己觉得太冤；受业者掉以轻心，也绝不可能学好。因之便故弄玄虚，转弯抹角，滥设浮辞，以增加篇幅，关键处更制造隐语，使人难于识破。他们认为，必须从沙里淘出金来，金才可贵，受业者必须尊重他们的道理，甚至起了一种信仰，功夫才能修好。对于蒙昧的人们来说，这种想法不是没有根据的，神道设教和信仰主义所以经历数千年而不衰，也正在此。<br /> 章乃器讲的是应属于道教气功，在中国，道有很多含义。最先有的是道士，自古就有。后有道家，是指春秋战国的老庄学说。道教来的更晚。在汉朝，无斗米教的老大张道陵未经老子的同意。就封老子为太上老君，这样老子在自己不知道的情况下被迫成了道教的教主。老子姓李名耳，字聃。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史，也就是图书馆理员。《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。从这段文字看，神仙自古就有，但既不是老子也不是庄子。道士当中，许福最有名，把秦始皇骗得好惨。所以跟道士打交道一定要小心，他们连皇帝都敢骗，何况平民百姓。最好的道士是邱处机，他告诉元太祖，要少杀人。并直言这世上根本就没有长生不老之药。<br /><br /> 讲道修道，印度才是一个真正的具有修道传统的国家。不论是过去，现在，还是将来，印度都有大量的人修道。修道也是要讲天时地利人和。印度人从胎里就信这一套，南亚次大陆的气候也适合修道，整个印度就是一个天然的修道场。终于，在2550多年以前，这里诞生了有史以来最伟大的修行者悉达多王子，他修道成功了，获得了无上正等正觉，人称释迦牟尼佛。（释迦牟尼佛出生在尼泊尔的蓝碧尼，所以尼泊尔人讲，佛教起源于尼泊尔）。时至今日，佛教传到了世界上的很多国家。佛教在印度消失的原因是印度人真的懂宗教也真的需要宗教，但佛教太高尚太完美了，印度人在宗教上是有自知之明的，他们觉的还是找个档次低一点的好，于是印度人选择了印度教。其他国家的人根本不懂宗教也没什么像样的本土宗教，所以佛教能在这些国家存在下来。佛教在各国的传播也不一样，东南亚一带一般留传的是原始佛教，叫南传佛教，自认为是真正的佛教。中日等国的佛教是大乘佛教，大乘佛教称南传为小乘。南传说小乘好过大乘的假乘。所以两派也有争论和矛盾。但现在两派关系趋于缓和，现代人越来越聪明，什么大乘小乘，其实大家都在混，谁也没听佛的话，不过是骗骗信徒们，找钱过日子罢了。<br /><br /> 宗教对气功总是不屑一顾，2003年我在巴西圣保罗整整住了一年，在教会的图书室里翻看一些书籍，发现基督教是不赞成练气功的，我想他们也是有他们的道理。但不论是旧约里的摩西，还是新约里的耶稣，都有独自在西奈半岛里的荒山中不吃不喝几十天的经历，那情景很像佛教徒的闭关修行。1999年，我在开罗逗留数日之后，顺着摩西出埃及的路线，前往约旦，途经西奈半岛时，我停了下来，希望能找到摩西在此留下的一点点的痕迹，但是，放眼望去，除了荒漠还是荒漠。到夜静时，远处传来一阵阵苍凉浑厚的穆斯林人祈祷的声音。我没机缘所以没读过古兰经，尽管伊斯兰教是世界三大宗教之一。犹太教和婆罗门教是对今天最有影响的古老宗教。天主，基督教和伊斯兰教的根源都是犹太教。佛教和婆罗门教也有着千丝万缕的关系。<br /><br /> <br /> 安那般那也叫数息观或安般念也是六妙法门或六妙门亦称安般守意<br /><br /> <br /> 释迦牟尼佛把修炼成佛的方法分为三十七类，这就是上部落佛教里最重视的三十七道品，所谓成佛的方法有八万四千是指三十七道品中的八正道与四念处，修四念处可证罗汉之果，修八正道即可成佛。气功是现代名词，因此佛祖不可能在其住世时教人练气功，由此可见，讲佛教气功有八万四千法门的说法是不对的。佛教不练气功，但讲修定。南传佛教经典记载佛祖传授修定的方法为四十种，在这四十种修习禅定的方法中，佛陀讲的最多的是安般守意，据大安般守意经中介绍，佛祖成佛之后仍有连续修行安般守意九十天的经历，当然大安般守意经也有讲了佛祖这九十天的因缘。安般守意也叫数息观，到天台智者大师又被称做六妙门，所谓六妙，就是安般守意经里讲的，数息，相随，止，观，还，净。大安般守意经云，数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意。天台智者大师云，六妙门者.盖是内行之根本.三乘得道之要径.智者大师将六妙门归纳为十类。流传最广的首推次第相生六妙门。节摘如下，证随为止：<br /><br /> 如数有二种。一者修数。二者证数。修数者。行者调和气息。不涩不滑。安祥徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数。证数者。觉心任运从一至十。不加功力。心住息缘。觉息虚微。心相渐细。患数为粗。意不欲数。尔时行者应当放数修随。随亦有二。一者修随。二者证随。修随者。舍前数法。一心依随息之出入。摄心缘息。知息出入。心住息缘。无分散意。是名修随。证随者。心即微细。安静不乱。觉息长短遍身入出。心息任运相依。意虑恬然凝静。觉随为出。心厌欲舍。如人疲极欲眠。不乐众务。尔时行者应当舍随修止。 <br /> 我只节录到修随证随，是因为我认为入门的东西最重要，关于六妙门或安般守意，网上讲的很多，谈起来就是初禅，二禅，三禅，四禅，其实都在吹牛，南怀瑾说的好，在中国见不到半个（罗汉）果，也就是没人能达到禅的境界，修行最重要的初禅以前的阶段，你要先感到粗住，然后达到细住，之后是欲界定，再后要争取达到未倒地定。在你未入门之前，修行也许是一项艰苦的劳动。现在我以我个人及几个朋友的经验经历，来介绍给想修行或想练气功的还没入门的朋友做参考。<br /><br /> 我是一九九九年初开始按智者大师的次第相生六妙门来修静坐，我当时也管这叫练气功，因为有以前的基础，所以很快就有了感觉。但因时间关系，时练时停。也就是说，有练功但没有精进。所以练来练去，没有什么质的变化。<br /><br /> （第三章未完待续，后文接在后。。。。。。）
洪洞移民
发表于 2010-2-5 11:42:06
成仙之路-般若太极拳法7 真假腹式呼吸<br /><br />接第三章（此段文章因被删除两次不能按顺序贴出，故放置顶上）<br /><br />用博友当下老师指点的方法此文已经恢复其原来位置。先置顶上，感谢当下老师！<br /><br /> <br />三 安般守意静坐入门与真假腹式呼吸<br /><br />我是一九九九年初开始按智者大师的次第相生六妙门来修静坐，我当时也管这叫练气功，因为有以前的基础，所以很快就有了感觉。但因时间关系，时练时停。也就是说，有练功但没有精进。所以练来练去，没有什么质的变化。<br /><br /> 九九年十月份，我因生计跑到了奥地利边境小省城克莱根夫，十三日这天，我在街上闲逛，不小心将钱包护照等物全部打失，我只好去找住在当地的一个富有的朋友，我向他说我丢了钱和护照，希望能在他家临时几天，因为补办护照需要一段时间。我朋友回答的很干脆，他说，我在奥地利有好几处房子，阿邓，你愿意住多久就住多久。我连说感谢，同时脑子里突然闪来一个念头，我不应该浪费这段时间，我因借此机会好好练一下打坐。<br /><br /> 我就是从那天晚上开始打坐的，在之后的几个月一直没停。奥地利的十月已经冷了，我住的屋里已经有了暖气。我盘腿坐在床上，用毯子把屁股垫高一点，双手相叠放在小腿上，放下万缘，数自己的呼吸。一呼一吸算一次，从一数到一百，再从一数起，再到一百。我每次都是数六个一百次呼吸。收功后看看表整整一个小时，正常人的呼吸一般是一分钟十八次，但如果你意守呼吸的话，就会变得慢一点。一般是是十五次，再慢一点的是十二次，我是一分钟十次。我每天坐三次，每次都是一小时，六个一百次呼吸，也就是六百次呼吸，每次坐完我都要练一遍二十八势达摩易筋经，这又需要二十分钟。我每天只能这样练习三次，如练四次以上，就会遗精，打坐修炼，每个人都会出现一些不同的现象。但修行者也会有一些很相似的经验，除了气感之外，我不久就感到浑身酸痛，而且连骨头都有痛的感觉，这就是痛关，基本上是每个修行者所必经的第一关，有人说，真正的修行是一个脱胎换骨的过程，但如真能脱胎换骨，这点痛又算的了什么。<br /><br /> 大安般守意经讲的数息是从一数到十，我练时是从一数到一百。过于注重呼吸的次数，大安般守意经讲是为不工，但我认为现代人缺少古人的灵性，所以用这种类似统计的工作方法到很适合有志修炼的现代人，我几个练出功夫的朋友最初都是从一数到一百。数息为遮意，但因无名，无法遮完。凡人总是三心二意，虽在数息而妄念不断，慢慢的妄念渐少，而对呼吸的注意力加强。照此而行，数息的统计工作就越来越正确，打坐时还要时时注意放松，如果你发现你在打坐时紧皱眉头，就要把眉头松开，五官的放松非常重要，所谓五官放松了，五脏才能放松，妄念少了，身体松了，你的脊椎骨就会自然竖直，这就是所谓粗住的开始。<br /><br /> 淫欲对修定影响最大，百分之八十九的亚洲男人有手淫的经验，百分之九十八的男人有意淫的经验。如要练功，手淫和意淫都须戒除。我朋友家的中文书只有圣经。我不练功时也时常翻看。这对我戒除淫欲也有帮助，在那一段时间，我只要一有淫念，就想像此是魔鬼前来扰乱。但因我有遗精的毛病，所以我的进步较慢，我基本上是二十天遗精一次，这对一般人根本没有影响，但对修行的人却是极为的不利，遗精之后，生理心理都受影响。遗精之后，我一般停止打坐一天，但易筋经却是要练的。<br /><br />就这样在我练了一百零三天的晚上，我躺在床上，准备入睡。我下意识的放松了一下五官，从眉目开始，到耳鼻舌口，一瞬间我发现我的呼吸突然一下放慢了，我的肚子慢慢鼓起来，又慢慢的收进去。突然，下面那话硬了，有要遗精的感觉，我停止放松。呼吸变正常了，也没要遗精的感觉了。我再放松五官，肚子又起来了，呼吸又慢了，那东东又要流了。我又停止放松，一切又恢复正常。如是三次，再放松时，那话已不再理会，我知道我的修行出现了质的变化，是练出了腹式呼吸。但最初也只是仰卧时出现腹式呼吸，一周后盘坐时的腹式呼吸也形成了。腹式呼吸刚成时感觉极为强烈，就像以前农村烧火时拉风箱一样。我小时有拉过风箱。所以我觉得用拉风箱来形容最初的腹式呼吸极为合适。我以前有看过一个人写的文章，他练成腹式呼吸时阳举，他以为他是到了初禅，其实这哪里是初禅，从最初的腹式呼吸到初禅的境界至少还有十万八千里。对练武术的人来说，腹式呼吸是相当重要的东西，但对修行者来说，腹式呼吸不过是基础中的基础，有些有慧根的人修行，可以从肺部呼吸直接到体呼吸，或胎息，所以有的修行者不懂什么是腹式呼吸。<br /><br />腹式呼吸有顺腹式呼吸及逆腹式呼吸，又分真腹式呼吸与假腹式呼吸，象歌唱家一口气呼的很长，或用意念控制憋气做成的深长呼吸都是假腹式呼吸，真腹式呼吸是在放松的状态下自然出现的深长呼吸。我给腹式呼吸下的定义是：以盘坐的形式，（单双盘或散盘，功态下，相同一个人在仰卧时的呼吸速度比其在盘坐时的呼吸速度慢很多）在放松的状态下，自然出现的每百次呼吸超过二十分钟时间的深长呼吸称为腹式呼吸。<br /><br /> 腹式呼吸比肺部呼吸慢很多，因此可以获得更多的能量。其实说起来，气功就是呼吸的功夫，如果你练气功而呼吸没有变化，那就说明你练得不是气功而是气功的基本功。佛法中不谈腹式呼吸。因为这东西档次太低，不值得一提。<br /><br /> 佛教讲的是要修定，佛法是真理的大海，定是大海中最有价值的珍珠，我们所练得气功不过是珍珠外面的贝壳。如果把智者大师的六妙法们也叫气功的话，那么这种气功就是贝壳气功，以此而论周天气功可谓花纹气功。<br /><br /> 某哄志的伐纶功是花点气功。这功应属道教气功，跟佛教毫无关系，从这一点来看，这功可谓不真不善，这功曾风行一时，是因为打着佛教的幌子，由此可见，大多数人对佛法毫无所知。<br /><br />「诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。」<br /><br /> 南无本师释迦牟尼佛！<br /><br /> <br />（第三章完）
洪洞移民
发表于 2010-2-5 11:42:46
成仙之路-般若太极拳法8 第四章 太极正宗<br /><br /><br /> 第四章 太极正宗<br /><br /> 一 武禹襄创太极拳<br /><br /> 太极自杨露蝉以来花开五朵： 陈、杨、吴、武、孙， 各门各派多互不相能， 各言我祖师比你祖师如何如何， 一百年前赢了谁谁谁， 却从不问自己功夫如何， 自己又赢过谁。 王侯将相宁有种乎， 武术之道唯有心者得之， 岂有姓氏， 岂分内外。外家拳高手， 倾其一生， 悟了武道， 就是最简单的一拳、一掌也能打遍天下。自古以来就只有“高人”， 没有“高拳”， 刀口拳尖没人会问你姓什么！<br /><br />这段文字摘自李雅轩弟子何其松徒孙萝卜酒写的文章，那文章写的文字优美，文笔流畅，又因涉及李雅轩及其门徒之间关系，及提到李雅轩一些不为人知的事情，故在网上流传甚广。其实其作者不过也是贬人褒己，杨何抑林，从其文章看，何其松同林教头的感情相当好，常常在一起饮酒作乐，谈论太极。但他二人的徒子徒孙，却也是看对方不顺眼。何其松的功夫好主要是名字起得好，何其松，练太极的只要能松，再肯下功夫，就一定会有好功夫。林教头功夫好，是事实，是不是李雅轩的正式弟子并不重要，重要的是学到了李雅轩的太极功夫。多年来林教头高举李雅轩的大旗，捍卫杨氏拳的尊严，没功劳亦有苦劳。林教头发过的人很多，包括一个很有名气的掌门人，也被林教头一掌发出丈远。（此镜头在网上可以看到）。<br /><br /> <br />全世界有上亿的人在练太极拳，杨氏太极好比体育，武氏太极好比文化，陈氏太极好比历史，吴氏太极好比艺术，孙氏太极好比宗教。<br /><br />说孙氏太极是宗教，是因为孙门的人认为孙氏太极的创始人孙录堂的武功是天下第一。不过孙录堂的功夫早在其练太极之前就已形成，孙录堂是真正的天才，假如他当年练得是少林拳，他可能仍会是天下第一。<br /><br />说吴氏太极是艺术，是因为吴氏太极讲究斜中寓正，从拳架上看，这是吴氏太极的特点。吴氏太极以柔化著称，南派的吴氏太极极为优美。张义尚认为，在所有的太极拳著作中，徐致一写的最好。徐致一写的吴氏太极拳，不讲八卦，不说阴阳。不谈玄，不讲道。讲生理，谈心理，讲技击亦谈健康。谈力学，讲科学，条理分明，深入浅出。是明白人讲明白事。不误人子弟不吹牛。<br /><br />陈氏太极是历史，陈氏拳古朴而不失含蓄，手上一连串的小动作，脚下走的却是大枪步，陈氏拳属于古代太极，以身带手，甩放弹抖。有内功的人打起来是太极拳，无内功的人打起来就是炮锤拳。陈氏拳讲究四大块放松，（两膀和两胯）能放松的人打出来就是太极拳，不能放松的人打出来就是炮锤拳。杨氏拳脱胎于陈氏拳是不可否认的事实。讲陈氏拳非太极者可谓数典忘祖。朋友推荐一本吴图南的（太极拳之研究）给我，之后问我此书如何。我回答是：从头到尾，一派胡言。老吴太极的功夫是有些，但吹牛撒谎的功夫更好。<br /><br />我在一九八六年跟一个朋友去天坛公园学陈氏太极，因为是陪太子读书，所以我学的不很认真，以致于师傅的姓名都已忘记，我去过师傅的家，在天坛北门附近，我记得师傅当时是那一届的北京陈氏太极拳协会的秘书长，北京陈氏太极协会的会长是师傅的师弟。师傅的师弟名气很大，他教拳的场子离我们师傅的场子很近。师傅的师傅是陈发科。师傅当时有六十几岁，也是有内功的人，肚子上有一个可以移动的像丹田一样的内泡，那泡比鸭蛋还要大。师傅也喜欢动手，所以徒弟们拳架子还没会就可以跟师傅推手。<br /><br />我跟师傅学了半年多，一天我突然发现师傅的呼吸原来是跟动作有联系的，我问了一下师傅，也开始学着师傅的方法用呼吸配合动作。不久之后，我就开始便血，到后来只要一练拳就便血。我知道是因为我动作配合呼吸惹得祸，但习惯已经形成，我只好停下练太极拳。这一停就停了二十多年。<br /><br />后来也有听到类似的问题，也有人练太极拳时呼吸配合动作，结果是口吐鲜血。<br /><br />高手盘练太极拳架，呼吸和动作一定是相互配合的。但这需要三个过程，第一个过程是，完全不考虑呼吸问题，因为在你能够尾闾中正之前，你要注意收尾闾，收小腹，这时你的气是向上提的。第二个过程是在你的尾闾中正之后（能做到尾闾中正已是太极拳的中级水平），你要把你的小腹松下来，不用再提气，呼吸开始深沉，但仍是顺其自然。第三个过程是在不知不觉之间，你的动作已经和呼吸配合在一起。但这需要你要有真腹式呼吸的基础。（假腹式呼吸是没用的。顾留馨在其（太极拳术）中讲授的是假腹式呼吸。）<br /><br />杨氏太极拳是体育，现在练太极大多是为了健身，要健身自然要做体育运动，于是大家都练杨氏太极。岂知杨氏太极是内家拳致高无上的精华。但杨氏太极又是太极拳中最难练得一种。于是因缘成熟后，有的改练孙氏，去学宗教，希望有朝一日能像孙氏父子一样以武入道。有的改练吴氏，学艺术，以柔克刚。有的改练陈氏，学历史，想学陈发科一掌将对手贴上墙壁。陈氏拳能有今天的地位，不能不提到陈发科。而陈发科最好的徒弟是吴氏门的李经悟，（当然还有我师傅及我师傅的师弟）。李经悟武功好武德也好，李经悟认为：世上没有天下第一的武功。怎么证明你天下第一？你与天下所有的高手都比试过吗？无法全比试。当然也就无法证明你无敌手。李经悟精吴陈，通杨孙。就是不练武式。<br /><br />武氏太极是文化。五大门派，练武氏太极的人最少。只有极少数人对武氏太极感兴趣，因为练太极属于练武术，没必要去学文化。而武氏太极却象征着文化。其实杨氏拳与武氏拳有极强的互补性，学体育的一定要文化过关。杨澄甫十大弟子崔毅士，董英杰都是先练武氏，再入杨门。武氏太极由武禹襄所创。在现代太极拳的历史上，最重要的人物，第一是杨露禅，第二就是武禹襄。<br /><br />武禹襄(1812–1880)名河清,字禹襄,号廉泉,河北省永年县人。祖辈世代传文习武，兄弟三人，两兄皆进士后任职，武禹襄自幼习文好武，性孝友，侠尚义。同乡杨露禅（1799—1872）自河南温县陈家沟学艺返乡，禹襄兄弟爱其术而从学陈氏老架太极拳，得其大概。1852年禹襄亲赴河南，从温县赵堡镇陈青萍学习陈氏新架太极拳二路月余，得其精妙，并从长兄武澄清处得王宗岳《太极拳论》，读后大悟。在钻研太极拳陈氏新老架式的基础上，结合《太极拳论》之精华，通过自身练拳体会，融汇贯通，创出姿势紧凑，动作舒缓，身法端正，步法轻灵并要求内气潜转，以气成式的太极练法。此式既不同于陈氏老架和新架，也不同于杨氏大架和小架，自成一派，后人称之为“武氏太极拳 ”。<br /><br />在武禹襄得到《太极拳论》并将其传播之前，人们管杨露禅练得拳叫绵拳，亦称为十三式，现代太极拳的名字是因此《太极拳论》而来。武禹襄管自己创的拳叫太极拳。所以，现代太极拳的发明者，无疑是武禹襄。武禹襄之前跟杨露禅学的陈氏老架，又跟陈清萍学陈氏新架，看来都跟张三丰没关系，如果是张三丰创的拳，武禹襄怎么可以轻易改之呢？<br /><br />王宗岳的《太极拳论》在太极拳界地位崇高，被喻为太极圣经。多年来被各派粉丝们热烈追捧。但其实《太极拳论》写的是太极拳的用法，对怎样炼太极根本就一字不提。《太极拳论》的实用性远不如杨澄甫的《太极拳练习谈》或《太极拳十要》。<br /><br />但研究太极者，又不可不看《太极拳论》，对王宗岳的《太极拳论》，学诸位先贤我也来注解一番。<br /><br /> <br />邓注太极拳论<br /><br /> <br />太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。注：太极者，实无太极，是名太极也。用宋朝人搞得太极图说，来讲太极拳，是一种陋习。也是一种时髦，好像谁不讲谁就是傻B。其实太极拳跟太极阴阳八卦无直接关系，自从周敦颐搞出太极图说之后，宋朝就国运衰败，先被金人欺，后为蒙古灭。现在韩国人用太极图做国旗，阴阳二气变成了阴阳怪气。看来南北韩统一之日永不会有。郑曼清是易经专家，所以郑在其郑子太极十三篇中也讲易经。但郑在其书中指出，太极拳最重要的是松。郑言：按松之一字，最为难能，若真能松净，余皆末事耳。《太极拳论》全篇无一松字，故全篇所谈皆末事耳。<br /><br />动之则分，静之则合，注：此老生常谈，武术之道，动静开合也。<br /><br />无过不及，随曲就伸。注：无过不及，乃中庸之道，随曲就伸指不丢。<br /><br />人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。注：讲比手中要不丢不顶，顺背指优势劣势。<br /><br />动急则急应，动缓则缓随。注：散手须急应，推手可缓随。陈克夫吴公仪之战，只见急应，不见缓随。<br /><br />虽变化万端而理为一贯。注：有功夫就理为一贯，没功夫就理为好几贯。<br /><br />由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。注：这几句话相当重要，其中懂劲一词已成为太极拳专业术语，为太极拳练习者所走必经之路，懂劲由着熟而来，懂劲之后再求阶及神明。用力之久指用时之久。但何为懂劲呢？只有懂劲者知之。<br /><br />虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则弥长，退之则愈促，注：此皆太极拳的用法也。虚领顶劲，太极常讲，气沉丹田，是为共法。之后各句，是懂劲后的表现也。<br /><br />一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。注：听劲极好，才能作到一羽不能加，蝇虫不能落，是神明的境界，达此境界，既能做到人不知我，我独知人，英雄所向无敌。<br /><br />斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，此皆先天自然之能，非关学力而有为也！注：此指外家拳与太极拳之区别也。已故王氏太极拳的创始人王壮弘是王宗岳的超级粉丝，他将其所创之太极拳定名为王氏太极拳，王氏太极是王宗岳的王不是王壮弘的王，但王宗岳的王也是王壮弘的王。王氏太极拳，脚下走的是扬澄甫的步子，上身象个虫子一样扭来扭曲。王壮弘的太极拳学自褚桂庭，曾在美国获得推手及散打冠军。王壮弘的功夫相当好，被其粉丝称为太极真人。王壮弘极喜欢《太极拳论》，也有持诵《心经》的习惯。一日，王壮弘正在梵香诵《心经》时，突然想起这句此皆先天自然之能，非关学力而有为也！，一时悟到，太极拳决非张三丰所创。由此事（诵经之时走神）可以看出，王壮弘的太极功夫是真的好，但佛学水平一般。<br /><br />察“四两拨千斤”之句，显非力胜；注：四两拨千斤是指太极拳应以巧取胜。<br /><br />观耄耋能御众之形，快何能为？！注：这句话把太极拳写完了，太极拳好手，非七老八十不可。但以此年纪，又何须御众之形。<br /><br />立如平准，活似车轮，注：指中定，郑曼清云，中须时中，定无常定，郑曼清真乃高人也。<br /><br />偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！注：对双重，李雅轩，王培生皆认为，顶就是双重。我以为双重就是作用力和反作用力。这牵扯到一连串的因素。如要打手不双重，先要练拳不双重。李树峻言：行拳时，脚底这一片永远是虚虚踏地，无脚底支撑之感，（即不犯双重），则跨就成了传感器，腰也自然空掉了。<br /><br />我同意李树峻的说法，也就是说双重的问题在脚底。<br /><br />我觉得可以把太极拳的层次分为五等，第一等慢打少林，学拳者还没找到拳意，打拳时无气感。第二等陆地游泳，学拳者打拳时已有气感，但脚底还是踩得死死的。（第三四五等就是郝为真讲的三层意思），第三等是水中走路，打拳时，气感强烈，而且脚底开始虚起来。第四等是水中游泳，感觉脚底已空。第五等水上行走，绝对轻灵。（这层人我还没见到）<br /><br />如此分等，练到第五等的人无机会双重，练到第四等的人遇见功夫高者，仍有机会双重，第三等的人有百分之五十的双重机会，第一二等的人是百分百双重。<br /><br />数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，有可能是其他原因，比如说，有些人不善推手，但可以编套路，又有些人不能比手，但可以写文章，有些人不能动手，但可以做一派宗师。<br /><br />预避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。斯谓“差之厘毫，谬以千里”，学者不可不详辨焉！是为论。注：太极拳本是需要下大功夫，要找到明白人作老师，否则数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，就可惜了。学者不可不详辨焉！辨什么呢？太极有四种，谓太极操，太极舞，太极拳，太极功。前两种到处可见，后两种已经难寻。<br /><br />扬露禅去陈家沟学拳的时候，并没有学过《太极拳论》，现在练太极拳的人每个都看过《太极拳论》，但现在人的功夫跟杨露禅是没得比的。螳螂张祖籍北京，幼年家富贵，祖辈曾请杨露禅到家中受业，螳螂张的太极拳源自家传，是杨露禅传下的。螳螂张是以螳螂拳为主，善轻功，曾参加山东擂台赛，获冠军。螳螂张也是一生未逢敌手，后到云南做了云南王云龙的保镖。螳螂张说，功夫还是杨露禅的好，杨露禅是会飞的。
洪洞移民
发表于 2010-2-5 11:43:19
成仙之路-般若太极拳法9<br /><br /><br />二 打手要言<br /><br />扬露禅去陈家沟学拳的时候，并没有学过《太极拳论》，现在练太极拳的人每个都看过《太极拳论》，但现在人的功夫跟杨露禅是没得比的。螳螂张祖籍北京，幼年家富贵，祖辈曾请杨露禅到家中受业，螳螂张的太极拳源自家传，是杨露禅传下的。螳螂张是以螳螂拳为主，善轻功，曾参加山东擂台赛，获冠军。螳螂张也是一生未逢敌手，后到云南做了云南王云龙的保镖。螳螂张说，功夫还是杨露禅的好，杨露禅是会飞的。<br /><br />武禹襄安排杨露禅去了北京，杨露禅在北京果然闯出一片天下，是闯出一片天下，也是打出一片天下。武禹襄在永年也没闲着，找来了外甥李亦畬，告知曰，有好货在此，你来跟我研究。教拳的人喜欢讲的一句话是，学拳容易改拳难，那是外家拳的说法，搬来用在太极拳上，是大错特错，太极拳是改拳容易学拳难，太极拳就是改拳，一生都在改。武禹襄跟杨露禅学拳，十年间仅能得其大概，后找到陈清萍，月余既始知其精妙。所谓顿悟不离渐修，没那十年的功夫，怎得这月余的精妙。改拳容易学拳难，只要你肯学又肯坚持练。又好比郑曼青，即便是有扬澄甫亲自指点，还是等到得遇师兄张钦霖后，方能技艺大增。<br /><br />武禹襄将其习武经验，写成打手要言。打手要言的最后一段极为精彩：<br /><br />每一动，惟手先著力，随即松开，犹须贯串；不外起承转合。始有意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内歛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发於腿，主宰於腰，形於手指；由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退後，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然，凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实；周身节节贯串，勿令丝毫间断<br /><br />李亦畬将武禹襄架传给了郝为真，还有那著名的老三本，郝为真将武禹襄的起承转折，改成了起承开合，（太极是改拳，不改白不改）。并开始向外广传。郝为真之子郝月如继承了武氏拳前辈文武双全，有理论有又实际的特点，一边写下，太极拳不在样式而在气势的《武氏太极的走架打手》名篇，一边重新将武氏拳定型，（太极是改拳，不改白不改）。郝月如的功夫是一流的，而且品德高尚，是真正的德艺双馨。<br /><br />武氏太极拳的特点是高架，单腿太极，对松胯的要求极高，武氏拳简单易学，紧凑严谨，是太极拳中的珍品。而且在土豆网上，可以看到郝少如晚年完整的武氏太极拳拳架。中国国家体委有编创武氏太极拳比赛套路，但他们把武氏太极拳变成了杨氏太极拳，（不改白不改，但不能瞎改）。<br /><br />吴文翰说，我们武氏太极拳，只有一套。我开始以为吴文翰讲的是真的，但我熟悉武氏太极拳之后，才知道老吴在瞎说。武氏太极拳至少有几十套，李逊之说，你觉着怎么舒服就怎么打，这话只能说给天才听，给地才听就会出状况。但不管是练什么拳的，地才总是多过天才。<br /><br />一天我在网上看到一个姓吴的美女打武氏太极拳，吴美女打得是真美，只是没有一丝武氏拳的味道。当天夜里，我就做了一个美梦，在梦中再次遇到吴美女，地点是一个体育馆内，吴美女又练起武氏太极，收势后全场掌声雷动。突然，郝少如从看台走下，径直到吴美女面前扑通跪下。美女大惊，说道，前辈何须如此，赶快起来。郝少如言：我有一事相求，若小姐不肯答应，我将长跪不起。美女云，前辈所讲，小女子无有不从。郝少如言，吾所求者，唯小姐以后再勿演练我武氏太极拳也！<br /><br /> <br />一般说来太极拳要练出东西需要付出极大的努力，我们再看萝卜酒写的何其松的一些经验。下面的文字摘自网上，作者是何其松的徒孙萝卜酒。<br /><br /> <br />何师请李雅轩喝茶、看戏、放开肚子吃鸭子，一连搞了一个星期，花了八十块钱。八十块钱，在文革那时想当于好多人两三个月的工资。李雅轩牛高马大，本来就吃得多，自从大陆色变之后，再也没有吃得这么爽过！李师知道徒弟的心思，末了用一个很夸张的姿势一甩手，把太极拳的起势按实战的要求打了一遍。何师看在眼里，反复揣摩，猛地领悟了内家拳的劲道，从此“懂劲”，太极入门了。<br /><br />以后，太极的起势就成了何师拿手好戏。我师傅回忆，何师打人最爱用的就是起势：两臂向上棚开对手的双手，整个身子往下猛的一沉，两臂用意不用力，借着身势下坐和根劲的反弹，邦的一声把人震飞出去。诸位看过动物世界里的北极熊的，就能想象何师发力的那种气势。熊一掌拍出去，满身的肥肉都在抖，何师也是一声闷吼，满身满脸乱颤。可见其倾尽全力，毫无羁绊。何师身大体胖，内力精纯，无人敢迎其锋芒。何师这一招有个外号唤作“八十块钱的卤鸭子”。我们都这么叫。<br /><br />何师懂劲之后，瘾大得不得了。早上在李雅轩那里学，晚上就拉着我师傅练手。我师傅当年没有下乡，也没有工作，每天就陪着何师当陪练，从不间断。就是下雨，何师都要穿着雨衣在体育场等。师傅常讲，“何师就象拍皮球一样把我放飞”。何师这种瘾头我现在很能理解，太极拳的魅力就在于此。内力放人的感觉非常爽，就象性生活一样爽，也许还更好。房事之后，腰腿乏力，脚跟是凉的；内力发人，浑身是暖的，腰胯麻痒，特别是有一股暖血，沿小腿流向脚底。当年杨露蝉父子王府教拳，端王、傅伦贝子这些人都是锦衣玉食、妻妾成群之人，你猜是什么让他们如此迷恋。内家拳神色庄严，心平气和，瞪眼间降伏野蛮汉，那种成就感，那种自信心，何快能为！人生血肉之躯，力不能移山，气不能吞河，天之高，海之阔，常怀无奈。西方人锻炼身体总是好勇斗狠，肌肉越大越好，折腾皮肉，和自己作对，妄图与天争胜，其实内心空虚。中华道家，应天顺时，修身养性，反视内听，大松大软，身神合一，养的是真正的神勇。人身是天地中一点灵性种子，力不须大，气不必壮，只要审时度势，在恰当的时候做出正确的选择就能“翻天覆地”。<br /><br />何师胖大，如祖师杨澄浦的风格，拳风蛮横。何师用松弹劲把人放飞，身体没有什么伤，但感觉很不舒服，头晕想吐，好象轻微脑镇荡的症状。何师的学生都怕，躲。何师也怕打出事，每天就只好发我师傅这个死心塌地的大徒弟。我师傅身材瘦小，年复一年被何师打出一流的听劲、化劲。师傅的风格和何师完全不一样，极空灵。<br /><br />何师抗战中逃难到四川，何师的母亲和妹妹坐的船被日本飞机炸沉了。何师和日本人是有血仇的。但在八十年代初何师还是收了个日本徒弟。那个日本徒弟是锦江宾馆的厨师。<br /><br />何师的日本徒弟每个星期天到人民公园学拳。有点基础后，何师每次都要单独教日本徒弟推手。除了我师傅没有一个徒弟何师敢放开来打。当年被何师很打跑了几个徒弟，（这几年这些“老人”慢慢又回来找大师兄了）。我师傅练出好听劲后，何师打得就不爽了。何师象个载重卡车一样撞上来，我师傅借力就走，临飞出去时还小还一掌，脚不沾地，落到十步之外。外人看来很壮观，其实何师内里不爽：刚开始被化了打得不实在，末了还吃还了一掌，被瘪了一下，就象吃了个苍蝇。我师傅也知道这些，最后都要让何师实实在在地发几下，不然过不了关。何师是个人来疯，围观的群众越多，越要漏几手，打得越狠。不仅要放得远，还要来几个花式，又采又咧。群众要是喝彩，何师还要追上来补火，表演连环掌。我师傅要是不配合，何师的脸要难看一整天。何其松一个七八十的老头，心还年轻的很，若是年轻几十岁，一定是要混演艺圈的。<br />??何师有了日本徒弟之后，就放过我师傅，开始打日本人。日本人是生手，打得实实在在，比师傅装出来的打得顺手的多。每到此时，我师傅就叫大家都过来看“何老师报仇”。何师的拳场在人民公园里的围墙边，何师手黑，虽不敢出冷劲伤人，但总是把日本徒弟放飞到墙上。日本崽的背撞在墙上，痛得嗷嗷直叫。后来，日本徒弟也看出门道来了，就面对围墙站，何师就开始教活步推手，几个比划，日本徒弟又背对围墙站了。日本崽连忙双手护胸，何师轻轻一探一引，日本徒弟手就不知哪里去了，这是太郎自己也知道“起飞时间到了”，又被放到墙上贴起。<br />??日本徒弟被打得惨，但不生气。日本人奴性重，有点喜欢受虐的意思。太郎对何师非常尊敬，一连五年每个星期都来，从不见断。久而久之太郎也被打出了根劲和化劲，但他自己并不知晓。此时何师要放飞他就要费些周折了。何师没了兴趣，就教太郎架子，改拳。太郎对何师的每句话都牢记在心，奉若神明。云手七寸，什么什么几寸，不能多也不能少，太郎的本子上写得清楚得很。得了太极最正宗真传，太郎心里好生激动啊！<br /><br /> <br />「诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。」<br /><br />南无本师释迦牟尼佛！
洪洞移民
发表于 2010-2-5 11:43:52
成仙之路—般若太极拳法10 第五章 气功 神通 佛法<br /><br /><br />第五章 气功 神通 佛法 <br /> 一 神通与神棍力<br /><br /> 我于一九九二年一月，在清莱府美塞县受南传佛教沙弥戒，按计划准备过两个月的僧侣生活。美塞在泰国最北部，隔美塞河同缅甸相接。在最初的几个月，我每天凌晨五点起床，同其他小沙弥一起，赤足步行两公里到美塞桥附近托钵行乞。半年后，我跑到泰国东部尖竹汶府华僧寺庙龙华寺挂单。那寺庙很大和尚却少。住持不懂华文却可以背诵《楞严咒》，暮鼓晨钟都是他一个人敲打，我只参加晚课，诵十小咒，大辈咒，阿弥陀经。龙华寺的中文书籍只我一人能读，我先看《大方广佛华严经》，读了一半，也没找到善财童子五十三参。我读完的经书只有《妙法莲华经》。说道《妙法莲华经》，也有一段因缘，九一年下半年我在泰北一家华校教书，教英文的彼得是来自美国的志愿者，彼得说他信佛，所以每天都在观音寺里诵经两小时，但他诵来诵去只有一句，MIAO FA LIAN HUA JING，彼得不懂中文，所以发音不准，我一直不知道他念的是什么。直到我在龙华寺看到这本佛经才知道他诵的内容原来是一本经书的名字。读了普门品，才懂得为什么大家都念观世音菩萨。一九九三年十一月，我在曼谷还俗。<br /><br /> 我觉得学佛和出家是两码事，在家人往往比出家人更信佛。毛主席说，我党真懂马列的不多。其实我党真懂佛教的人更少。<br /><br /> 《西游记》里的如来佛佛法无边，而现实里两千五百多年前住世的释迦牟尼佛同样据足神通，在讲经说法之后常大放光明。但佛祖不主张使用神通，因我佛认为神通抵消不了业力。中国人也相信业力，有句成语说的好，天网恢恢，疏而不漏。什么是天网，天网就是业力网。你自己造的业你自己要来消。佛陀曾派六十位证阿罗汉果的僧侣向外传法，佛陀规定的制度包括，不看像算命，不诈示神奇。但当时婆罗门教有神通者众多，即便是当时的各外道也不缺乏证五通者，因此在传法的过程中，除口舌之辨外，亦有神通之斗。须菩提是第一离欲阿罗汉，婆罗门及诸外道的种种神通在须菩提面前会自动消失，只好在这位解空第一的阿罗汉面前听其开示。佛前首座弟子是智慧第一的舍利佛，舍利佛更是据大神通者，歪门邪道无不闭其锋，婆罗门教内也是无人能出其右。同之前诸佛首座弟子一样，舍利佛得知佛陀即将入灭时，便主动在佛陀入灭前入灭。佛陀的第二弟子是目健连，被喻为神通第一。常用其神通以外道斗法。用现在的话讲，这六十位阿罗汉是佛祖钦定的持牌佛法开示者。多闻第一的阿难是在佛陀入灭之后才尽诸结漏，证罗汉果位。阿罗汉可以按自己的意愿长久住世，但这种希望比较小，好比奥巴玛现在做了美国总统，你很难说服他来去用肯尼亚护照。<br /><br /> 神通来自业力或由修定而来，一般初禅以上都会有神通，泰国人及和尚修定的很多，证五通者近五千人，但泰国有六千多万人口，所以有神通者不足万分之一。泰国有僧侣几十万众，真修行者占少数，修成正果的更少。有神通者大都遵守佛训，不诈示神奇。尽管犯戒的和尚也越来越多，但泰国从来都不缺高僧大德。<br /><br /> 修炼者在初禅以前也会有超能力出现，但此时的超能力不能称为神通，只能叫做神棍力。证神通者可以轻松的施展神通，所谓游戏神通，豪不费力。神棍力却大不相同，时有时无，耗精费神。弄不好还会元气大伤，从前的巫婆巫公都有一点神棍力。有神棍力者不一定都是装神弄鬼的神棍，有道之士也大多会先有神棍力后证大神通。但他们都会谨记慧而不露，方能精进。<br /><br /> 魔术师刘谦现在是中国家喻户晓的人物，我没看他在春晚的表演。但我在之前凤凰卫视鲁豫有约的节目里见到他的神奇。据说，刘谦的那次心灵魔术吓到陈鲁豫。刘谦不是神棍是魔术师，但刘谦据有神棍力。我第一次接触神棍力是一九八八年在北京的劳动人民文化宫，跟一个有神棍力的气功师聊天，他练得是大成拳的站桩功，他有个外号叫张天师，他姓张。我那天大概是因为前列腺炎引起睾丸不停的隐隐作痛，此乃难言之隐，我没去过医院，也没跟任何人讲。我跟张天师聊了一会天后，张天师突然说，你的睾丸有问题，你的睾丸在痛。气功师感给人看病，大多有点神棍力，但神棍力也有多种，有些人的神棍力在于他会诊病，有些人的神棍力在于他会治病。同时据有两种神棍力的很少。<br /><br /> 我朋友尹达非五十多岁才开始练气功，他师傅姓庞，庞大师也有神棍力，庞大师可手拿灯管，利用自身静电将灯管搞亮。庞大师的功夫使得奥门赌王叶汉大为惊奇并与之合影。庞大师在曼谷是乐园办气功班，尹先生也去学，庞大师教的功为站桩和卧功，属于道家功法。尹先生练得很苦，早晚不掇。尹先生练了九十九天时，呼吸时肚子开始拉风箱，出现腹式呼吸。之后一年内小大周天通了。尹先生认为腹式呼吸是一切气功的基础，腹式呼吸带来的能量才能打通周天。（但我之前也见过通周天呼吸没有变化的。）尹先生勤学苦练，精进非常。也获神棍力，尹先生不能把管灯搞亮，但能给病人治病，而且专治医院治不好的奇难杂症，尹先生治好了不少怪病，一时声誉雀起。尹先生的诊所在曼谷素坤易路日本区，尹先生只给日本人治。尹先生是有文化的人，治病从不打保票，尹先生会对病人说，你的病是怎么怎么回事，我需要几次可能会治好。尹先生不是神棍，所以也不讲神棍语言。<br /><br /> 尹先生最佩服的人是唐大师，唐大师是上海长大的潮州人，现定居德国，在去德国之前，曾在曼谷住了几年，唐大师是先练太极，练出气以后就专练气功了。唐大师也有神棍力。唐大师每年都来曼谷，有时会在尹先生家，唐大师五十几岁，未婚，所以功力极强。尹先生认为唐大师治病的效果比他强好几倍，唐大师也挺佩服尹先生，认为尹先生练两年好过别人练十几年。一次，尹先生想介绍我认识唐大师，但唐大师说他一没时间二没兴趣。尹先生也不好勉强。但没想到唐大师的一个朋友约他见面却约到我在曼谷是隆的店里。（曼谷北京翠华楼）。唐大师见到我就笑了，说：跟你有缘，躲都躲不了你。<br /><br /> 第二天唐大师，尹先生跟我来到拉吗二路的一个小吃店吃东西，我们三人都是以素为主，点好菜后，坐在那里等。那是一个极普通的小店，店的角落里蜷着四只小猫，女服务拿猫食来喂，只见三只小猫马上跑过去吃。剩下一只动也不动爬在原地。尹先生问女服务，为什么那只猫不去吃东西？女服务说，那只猫被车轧了一下，不吃东西可能快死了。尹先生扭过头来，对唐大师说，那小猫被车轧了，不能动了，你要真有本事，能让那小猫站起来，我就服你了。唐大师不讲话，只是用眼睛看着小猫，大概有一分钟的时间，那小猫开始动了，四肢腿一撑，站了起来。我跟尹先生笑了，唐大师也跟着我们笑了。这时，尹先生又开始讲话了，站起来也没什么，老唐，你得让那小猫跑过去跟那三只猫一起吃东西，那样我才真佩服你。唐大师还是不讲话，再次用目光看着那只小猫，又是一分钟，那小猫开始走起来，走过去跟那三只小猫一起吃东西了。<br /><br /> 头几年，唐大师跟尹先生手里都有点闲钱，两人一商量，就在泰国股市上选买了几只股票，买前，都运神测了一下。感觉好，包赚不赔。后来，唐大师跟我说，他赔了一百万。尹先生更惨，赔了两百万。<br /><br /> 我将此种被气功界称之为特异功能的特殊能力称之为神棍力并无贬意，我很多朋友都有此神棍力，但他们不是神棍，一般受过高等教育的人不会成为神棍，但如果是没有受过教育且没有善根的神棍力者就很可能成为神棍。神棍们先骗自己，再骗别人。或先骗别人，再骗自己。<br /><br /> 其实神通不应是我们所追求的目标，佛陀常斥责以学神通为目的的出家人，神通抵不过业力。南美洲的印第安人有神通（或神棍力）的很多，但当持枪持炮的白人打来时，他们也只有报头鼠窜的份。我见过一个有神通（神棍力）的印第安人，他是美国某印第安人部落酋长的后人，他可以用意念杀死一只鸭子。我见他是在西般牙海滨城市阿利康德我朋友德国人卡尔迪特家里。我在奥地利我朋友家练六妙门小有成效后，拿到补办好的证件就飞来阿利康德，卡尔迪特喜欢结交能人异士。除那印第安人外，有个荷兰的催眠师本事更大。他随便打个榧子就可以把人催眠。卡尔迪特是天主教徒，但他相信轮回，在他的朋友中有些人能清楚地知道自己的前世。卡尔迪特有很多有关禅定的资料。但他没办法打坐，因为他喜欢女人，他也有超能力，他可以每天做爱。其实卡尔迪特也是一位高人，他有他自己的哲学观点。他对我说的话我至今记忆犹新，他说，普通人的理念都是错的，一般人不是生活在过去，就是生活在将来，其实最重要的是现在。卡尔迪特说的很对，但人往往没有现在，因为普通人没有能力观注当下，由于业力的缘故，人们为妄念所控制，不是想过去，就是想将来。<br /><br /> 我在阿利康德继续坚持打坐，但已改为每天打坐一次。突然感到身心都比以前健康了很多。十天后，我回到曼谷。<br /><br /> 到曼谷后第二天，我去见尹达非，讲了我在奥地利因祸得福苦练气功的经历，并说已过了浑身骨痛的关。尹先生说，他开始也是浑身痛，痛关之后是上火关，上火引起以前的所有病痛，之后是冷关。再后是气感关。这几关要一关一关过。我练的是佛家六妙门，尹先生练得是道家周天功。但我们在练功过程中出现的状况有很多相似之处。尹先生练得比我好，他是精进，精进，又精进。跟尹先生一起参加气功班学习有几十个人都没练出来。唯尹先生一人不但出了功，而且境界提高的很快。<br /><br /> 我跟尹先生认识是在泰国北部，一九九一年尹先生是在皇太后县老象塘华人新村教小学。尹先生精力充沛，教国文又教算术，还是班主任。村子里只有小学，要读中学的话，就得到别的地方，不方便。尹先生突发奇想，想为村子办个华文中学。办中学当然是好事，但条件差的太远，师资没有学生也不够，没现成的教室，而且还缺教具设备，桌椅板凳。考虑到这些因素，大家都认为办不成，所以没人支持。没人支持尹先生就自己办，尹先生把自己住的房子腾出来做教室，尹先生又自己搞来教具桌椅。尹先生又亲自在村子里调查有多少学生想上中学，并宣布新学期中学一定开起来。尹先生也找到我，希望我能在他的中学里帮忙教英文和生物。我一口答应没问题。尹先生的中学办起来了，成功时自然大家都来帮忙。我在中学里教了半年英语生物，直到尹先生找到正式的老师来替我。<br /><br /> 办教育，功德无量，尹先生办了一件大好事。直到现在老象塘的华文中学还开着，中学有三个年级，到中三。<br /><br /> 佛教讲因缘讲业力，讲果报，所以相信因果乃是信佛最重要的一点，就要众善奉行，诸恶莫作。舍利佛本是婆罗门教的大学者，他跟目健莲聚众讲学，他认为，这世界上没人能做他的老师。直到有一天他见到托钵行乞的马胜比丘，马胜比丘是佛佗初转法轮五比丘之一，已得道的马胜比丘容貌威仪，不同常人。舍利佛便问马胜向谁学道，教义如何。马胜知道来问者不是一般人物，于是作偈回答：诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。舍利佛本有道之人，闻此偈心生欢喜，回去向目健莲说了，两人便一起皈依了我佛。佛佗的大弟子和二弟子就是这么来的。