[转帖]孙禄堂授拳陈健侯纪实
<p><font face="宋体"><strong>孙禄堂授拳陈健侯纪实<br/></strong>尤志心 </font></p><p><font face="宋体">孙禄堂（名福全，号涵斋）是我国著名武术家，在国内外均享有"虎头少保，天下第一手"的盛誉。他曾从李魁垣、郭云深学形意拳，从程廷华学八卦拳，从郝为贞学太极拳。后来他以郝氏太极为基础，融会互合三家之精髓而创孙式太极拳。 <br/> 1983年，江苏省开展稀有拳种普查工作，于镇江市发掘出孙氏三十六手太极拳（又称孙氏太极拳三十六手）。此拳与社会上广为流传的孙氏太极拳有明显不同。这套太极拳不计重复之处共三十六手，暗合《易经》的三十六个连体象。此拳以太极为主体，融入八卦、形意之精华而成。其基础是卍字手。五个手指分别成平、直、横、环、钩形，像一个卍字。三十六手，不仅手手带卍字，而且一招一式都要符合"平、直、圆"的要求。这种手势非常难练，没有极好的筋骨和坚强的毅力，没有悟性，是练不成的。而练不好卍字手，是不教套路的。 <br/> 1985年，中国武术协会和河北孙禄堂家乡也曾分别派人到江苏镇江调查，并为其再传弟子录了像。回去后，中国武术大型丛刊《武踪》（第2期，1985年4 月出版）先后刊登了陈登临的《孙式三十六手太极拳拳理根据浅谈》、《孙禄堂授拳陈健侯记》、陈九皋的《浅析卍字手》等文章。《精武》杂志（1985年第3期）刊登了张祚玉的高足周德良、孔小安、陈九皋编写的《孙氏三十六手太极拳》（有图文），从而把三十六手推向了全国。《中华武术》（1986年第2期）、《体育春秋》（1986年第3期）也分别刊登了尤志心的《陈健侯逸事两则》《我跟岳父学卐字手》。在承德举办的民间稀有拳种展览会上也展出了有关三十六手的资料，陈健侯先生的照片第一次与人们见面，他那炯炯有神、银须飘飘，仙风道骨的风采，给参观者留下了深刻难忘的印象。 <br/> 本人最近对孙禄堂授拳陈健侯的情况作了进一步的调查，走访了陈健侯先生的子女和他的弟子以及再传弟子，查阅了《镇江文史资料》、《陈氏家谱》等。现把它写下来，作为史料保存，并飨广大武术爱好者。 <br/> 这里特声明一点：陈健侯先生一生深居简出，拒绝做官，吃素信佛，淡泊名利。本人写此文决无与别人争名利之心，而是为了尊重历史事实，还原孙式太极拳的本来面貌，同时也为了引起有关方面的重视，以组织力量，挽救真传孙式三十六手太极拳，让它真正后继有人，发扬中华武术的荣光。 <br/> 孙师慧眼识俊才 <br/> 1928年6月，江苏省国术馆创办，会址设于镇江北五省会馆（现无线电专用设备厂），孙禄堂先生被任命为副馆长兼教务长。孙禄堂先生爱好《易经》，因为太极拳取名于《易经》，其一招一式都与易理相合。他每到一地，都要遍访《易》学者。到镇江不久，有一天，忽收到一封挂号信，信中是一篇谈易理的文章，题名《"乾卦"爻辞释义》。 <br/> 原来，镇江有位晚清民初的史学家陈庆年先生①，其公馆（横山草堂）就设在磨力巷。其次子陈健侯(裕业)先生，1895年生，儿时读私塾，自幼就爱好武术，练少林拳，两腿绑铅锭，练习轻功，身手敏捷，能手擒过堂双燕。1907年毕业于南京思益学校，1911年（辛亥，16岁）毕业于江南高等学堂化学系，后自学中医，悬壶济世于磨力巷。1920年原拟到德国学医，但在动身之时，父忽中风，天性至孝的陈健侯先生，就决定放弃到德国学医的计划，决计留下侍奉父亲。有天晚上，陈健侯先生侍奉父亲，因听说孙禄堂先生于镇江开设国术馆，就动了结识的念头。故利用侍病的时间写了此文，寄孙禄堂先生教正。 <br/> 文章的主要内容是：从"初九"至"用九"，共七段爻辞，可以把它喻为炼精化气的过程。"初九，潜龙勿用"，意为相火不妄动，肾精不妄泄，炼精化气就有了源泉。"九二，见龙在田，利见大人"，是说"田"，土也，属脾。精固而肾强，肾强则脾胃功能旺盛，炼精化气始有牢固基础，有利于气功向高级阶段（大人相）发展。"九三，终日乾乾，夕惕若厉，无咎"，自强不息，持恒渐进，炼精化气才能成功。"九四，或跃在渊，无咎"，可喻为炼精化气的功夫正在关节点上，不可一日稍懈，不可妄动情欲。"九五，飞龙在天，利见大人"，是说肺气通于天，气功到了极顶阶段，显大人相，容顔如童子。"上九，亢龙有悔"，是说在练功过程中，调气不得法，阴精不能潜存，产生阳亢，引起血压升高，肝火上腾，可能中风（脑血管意外），故"有悔"。"用九，见群龙无首，吉"，是说练功到了太极阶段，任何一手，都能变化无穷，每一手都是一个太极，太极是个圆球，故"无首"，这是大吉利的事。 <br/> 孙师读罢此文，不由颔首连连。孙师对他秘书吴心谷说："斯人斯文，于易理医理拳理合璧成章，莫非医学家兼哲理家乎？你先前往一访。"吴心谷原是袁世凯通治局的秘书，对《老子》有深入研究。他遵师嘱上门拜访陈健侯先生，陈在陈宅"望益轩"接见了吴。吴赠送自己的著作《以"老"解"老"》给陈，两人一谈即成莫逆。陈不仅通《易》理，而且对《老子》也有独特的见解，侃侃而谈，令人折服。吴回馆向孙师作了汇报。第二天，孙师偕吴心谷同访，这次见面，在陈府的"传经堂"大厅。孙师与陈健侯先生畅谈易理，志趣契合，恨相见晚也。 <br/> 又过几天，孙师偕吴心谷再次造访。孙师云："吾闻中医神于脉者，不问而知病，今我不言，任尔试我脉，请言气功如我者有何病焉？"陈曰："中医望、闻、问、切，四诊相互证明，可速断病情，今仅靠切脉，虽亦可断，但需倍劳吾之神。请试之。"陈聚精会神于指目，三指分别轻触探按，既毕，对孙师云："先生六脉均从容和缓，唯右寸脉偶现数象。从容和缓反映气血充沛，右寸脉偶见数脉反映有内伤。"孙师答道："我数年来访求拳艺高超的师友，足迹遍及南北，每到一处，请名医诊脉，都云六脉调匀，无些微瑕疵。你诊断有内伤，我不能苟同。"于是陈郑重地说道："六脉调匀，毫无病态，世所罕见。先生右寸脉有时呈数而兼虚象，此确系内伤反映，可能偶有吐血。"孙师矢口否认。过了几天，孙师复来诊脉，陈据证察脉，仍坚执前诊意见。孙师仍矢口否认。如此数次。最后一次，孙复请陈到孙之会客室断脉，不准他人入内。陈严肃地说："老先生脉象反映确有内伤，不速治，危矣！请人诊脉又不信医言，是戏医也。不信不治。望先生再三审思，我此次为老先生诊脉，神思高度集中，非但能确诊老先生有内伤，而且有把握断定伤于何处。若不信，请解开上衣坦露背部，我可以指出伤处给你印证。"孙师遂解开上衣坦露背部，陈即指着孙师背部肺腧穴讲道："内伤是从此处进去的！"孙师猛然大惊，连声赞道："神乎其技也。神哉，神哉！我内伤确系受自此处，每逢春季趋暖即复发吐血，今日我正在复发。"随即吐了一口痰，痰中带有血丝。孙师于是诚服陈的诊断，并请陈为他治疗内伤。陈为孙开了活血祛瘀益肺理气的汤药，并用自制的跌打损伤膏给他外敷。经过数月的治疗，孙师背部肺腧穴处出现一块如碗儿大的青斑。从此以后孙师内伤症状消失，宿病霍然痊愈矣。 <br/> 孙师内伤从何而来？事后听吴心谷讲才知其中原因。原来，孙师少壮时，以拳术闻名北方，北京、天津两地，曾有数十家拳技教习场被孙打翻而倒闭，于是埋下了怨恨的种子，欲伺机报仇。孙师某日在沪先施公司登电梯时，被仇人所买点穴高手暗算，伤于内，大吐血，次日《申报》头版大标题曰：太极泰斗孙禄堂死矣。孙师知为人算，闭门谢客，调气十余天始能起，但淤血未透，内伤未靖。 <br/> 孙师既钦佩陈健侯先生通达易理拳理，又佩服其医技高明，日视陈筋骨柔韧，步履轻捷矫健，学养高，善谈吐，举止温文尔雅，有儒者风度，又有一定的武术基础。于是对他的秘书说："历代师承是师傅找徒弟，而不是徒弟找师傅。遇此人不授拳，有负历代祖师。"因此孙师决意向陈亲授太极拳，遂嘱吴心谷向陈传达他的意愿。陈欣然点首说："蒙孙师不弃愚钝，我当勉力勤学，决不负孙师厚望。"于是择吉日递帖拜师。</font></p> 闭门秘授三十六手 <br/> 拜师宴是在陈宅望益轩举办的，请"一枝春"素馆（陈年轻时就受斋吃素）名师到家执箸。出席拜师宴的除孙师、吴心谷外，还有孙存周、孙掁岱以及国术馆著名拳师肖汉卿等，吴心谷为介绍人。与陈健侯同时拜门的还有其弟裕武。 <br/> 当初，国术馆授拳一般有两种形式，一种是由拳师公开传授，即露天班学员；一种是由拳师个别亲授，如陈裕武由孙存周亲授八卦掌。至于由孙禄堂亲自秘传的只有陈健侯一人而已。 <br/> 孙师对陈说："跟我学真传，你原先学的，都要抛弃，一切从头学起。"他与陈约法六章：①永不叛师；②不得私传（师傅批准后才能传人），法不入六耳；③不准要师傅教（意思是只有师傅想教时，才能教；徒弟不能主动提出要师傅教）；④每式所教最多不得超过六遍（六次不会，从此就不教）；⑤与师打斗，不要怕伤痛；⑥学到真传，不得随意伤人。孙师强调说，武功是打出来的，到了师徒对打阶段，千万不要怕伤痛。陈说："我本是医生，有伤痛我自己会医，不劳老师座担心。" <br/> 于是孙师开始闭门授拳。每次授拳，不得有第三者在场，即"真法不入六耳"也。第一阶段是练基本功，包括站桩、走趟子、练卍字手。站桩要集中意念，站稳脚跟，可增强体力，为走趟子练身手打下基础；走趟子意在练步法与身法；练卍字手意在练手法。其中练卍字手为最难。卍字手是孙式真传太极拳的命门与奥秘所在，也是与大众化普及式太极拳的根本区别。所谓卍字手，五个手指分别成平、直、横、环、钩形，像一个卍字。练卍字手大致是这样的： <br/> 脚成丁八步，两手并胸前，手心朝上，两肘紧靠乳头，沉肘裹肩，含胸拔背，塌腰，下肢微蹲，同时两手相对，成下"八"字形：大拇指朝前平指；食指挺直下垂；中指平横向内，与食指成直角；无名指微环；小指微钩。这样五指成平、直、横、环、钩形，好如""字，故称卍字手。这里成下卍字手，这是第一步；然后身下蹲，卍字手向下画弧形，（此时两肩不能散开，而仍要沉肘裹肩，含胸拔背），然后翻转向上举，两食指朝天，高度与目齐，两手背要紧贴，手心向外两侧，五指仍成平、直、横、环、钩形，这动作叫"朝天一支香"，也就是上卍字手，这是第二步；第三步是，两手向内翻转，由胸前推出（这动作为圆卍字手），两手成竖掌，手心相对，成抱球状，像太极。竖掌与小手臂要成直角。 <br/> 笔者不厌其烦地作如此详尽的说明，但读者可能还如在迷雾中，不知如何练。历代师承，强调真传太极拳要口授心传是有原因的，因为书面文字很难表达清楚。当然，在现代可采用录像，用慢镜头，一一分解，但在当时科学还没有发展到这样的地步，只能靠师傅口授心传。卍亦作卐，它是古代的一种符咒、护符或宗教标志。通常被认为是"太阳"或"火"的象征。卐字在梵文中称作Srivatsa（室利革未蹉），意为"吉祥万德之所集"。佛教认为它是释迦牟尼胸部所现的"瑞相"，用作"万德吉祥"的标志。周·武则天长寿二年，制定此字，读为"万"。在佛经中，才将卍字传写作卐。唐玄奘将卐译为"德"，北魏菩提流在《十地经论》中译为"万"字。卍字是功德无量的，也是法力无边的。故太极拳这一手法，是孙禄堂先生从太极名师郝为真那里传下来，是严守秘密的，有些人跟孙禄堂一辈子也从未听说过这个名字。现在外界知道这种手法，是由陈健侯的弟子张祚玉于上世纪六十年代传出来的。这种手法，非常难练，没有极好的筋骨，没有坚强的毅力，是学不成的。本人有幸，在六十年代初，承蒙陈健侯先生亲授我卍字手，但我苦练一年余，手腕也曾练得红肿发胀，但仍未合格。陈师说我的筋骨不够，卍字手未练成，以下就不教了。但是，我通过练卍字手，感到体力增强了。初练时刚练几次就感到腿酸臂疼，体力不支，后来练了几个月，就感到腿力大增，手腕灵活，手掌有力。 <br/> 话说回来，孙师授陈卍字手，陈在一个月内即练成的。孙非常高兴，于是再授孙式三十六手太极拳套路。此套路共一百十四式，每式之间用开合手衔接，不计重复为三十六式，故把这些套路简称为三十六手。这三十六手是： <br/> ⒈腰间掌（卡子手）⒉车轮手（出卍字）⒊懒扎衣 ⒋开合手 ⒌单鞭⒍提手上势 ⒎白鹤亮翅 ⒏搂膝拗步 ⒐手挥琵琶 ⒑搬拦捶 11.如封似闭 12. 抱虎推山 13. 肘底看捶 14. 倒撵猴15.海底针（吊月当） 16.三通背 17.云手 18.高探马 19.左右蹬脚 20.践步栽捶 21.撇身捶（翻身二起） 22.披身伏虎 23.野马分鬃 24.膝底搓臂 25.通背掌 26.玉女穿梭 27.下势 28.更鸡独立 29.提膝蹬跟（十字摆莲） 30.进步打捶（进步指裆捶） 31.上步七星 32.退步跨虎 33.旋手出掌（转身摆莲） 34.弯弓射虎 35.双撞捶 36.阴阳混一（合太极） <br/> 这三十六手恰合《易经》三十六个连体象，其变化无穷。熟练后，在交手过程中，每一手皆能变成三十六手。 <br/> 孙式太极拳的特点是：进退相随，虚实转换,动作敏捷圆活，犹如行云流水，连绵不断，每左右转身以开合相接。孙师授拳时，强调首重顶，提要领，"见其外，知其内，诚于内，形于外，内外合而为一"，即要做到内外相应，同步协调。陈在学拳时领悟老师的教导，力求做到：手与足相应，肘与膝相应，肩与胯相应，形与意相应，意与气相合，动静虚实交替；升降开合进退适度。手势、步法与体态准确，动作配合呼吸调息，手手不离捧球。意念中所捧之球不是虚幻的,而是实在的充气的有力度的弹性之球。恒以持之，渐以进之。由于陈能以易理构通拳理，所以敏悟力特别强，师传一手，已能悟得第二手。故三十六手，仅二个多月就学成了。第一阶段属于基本功训练，从站桩到走趟子，到练卍字手，到练三十六手套路，总共只用四个多月。 <br/> 第二阶段是授与推手。先呆步推手，后活步推手。这就是两人按相对应的站势彼此双手交互放在对方的肘臂上，一手托肘，一手仰掌于肘窝上，同时运转身体，升降进退转停，相互密切配合。练推手意在练懂劲。孙师常讲，初练拳者手足木强不灵活，动作"偏柔偏刚"，身笨拙如"绳捆索绑"，学成后就会"劲气内藏"，如"圆球弹簧"。即由硬到软，由僵到柔，由重到轻，由滞到灵，由实到虚，这就是懂劲的第一步。这第一步就是"知己"，懂得自己之劲，懂得能运用自己的整体合力。懂劲的第二步，是"知彼"，知道对方之劲。掌握对方动静之机，了解对方发与否的信息，即知道对方之劲发于何时何处。孙禄堂师把此称之为"听劲"。第三步是"化劲"。能引进落空，运用四两拨千斤，把对方之劲化掉。"懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲"；舍已从人，"阶及神明"。陈健侯先生在孙师的精心训练下，仅一个多月，就顺利完成了推手任务，初步具有懂劲的功夫。除推手外，还采用了"喂手"法。 <br/> 第三阶段是"喂手"，即实战前的准备阶段。"喂手"是一种授拳的方法，授拳者向受教者做示范的进攻动作，嘱对方要勇于迎战。对方如能抵挡住进攻，就达到了"喂手"的目的。如果受教者无法挡架，教者即授以避其锋锐或却敌的方法。这是却敌致胜的功夫，故可以把"喂手"看作临战前的实战演习。孙师给陈喂手，喂的是"懒扎衣"，这是太极拳的第一手，又名"车轮手"。两手平行带卍字式向对方轮番猛烈进攻，颇为厉害，被誉为孙式太极拳的"王手"。陈始则不能招架，继则能避其锋锐，终能安若磐石。孙师看到这位弟子进步如此之快，既高兴又惊叹地对他的秘书说："健侯学拳悟性高、进步快，主因是他的学养水平非一般人可比。我如不精心传授将上愧历代祖师。"秘书吴心谷答曰："健侯学识渊博，我研究《老子》多年，尚有许多未通之处。每与之晤面，我向彼请教，受益匪浅。吾随师座此次南行，所遇学者中令我佩服的有两人，一为史学家柳诒徵②，一为精医哲者陈健侯。" <br/> 第四阶段为散手，即师徒对打的实战阶段。孙师对陈说："真本领是'打'出来的，在打斗中会有伤痛，只有不怕伤痛，才能练出真功夫！"陈答道："我是医生，自己会医，师傅放心！"两人在对打过程中，陈被摔过很多跤，也被摔伤过多次，师说："健侯伤否？"健侯答曰："无妨！"有一次，孙师一个劈掌，无意中正中陈的左手拇指和食指上，两个手指上的指甲被击碎溅飞在地上。当时陈感到一阵的钻心疼痛，但仍忍住未形于色，却对师座说："师座，小伤无妨，自备伤药可治，师可无虞，放心授拳，不必介怀。"陈敷以伤药，仍日不间断往国术馆侍教。陈常讲："唯有坚贞恒方能进孙拳门阶。"经过一个月的太极散手训练，又经过四个月的八卦散手训练，陈终于学会了"避实击虚"、"引劲落空"、"周旋佯攻"、"中央突破"、"挫其锋锐"等技法。陈全身心地投入到散打之中，日有所思，夜有其梦。有一天，中午小憩。忽见一老者，银须飘飘，仙风道骨，身穿青布长衫，站在他面前说："健侯，你是我太极门中的传人，我是张三丰也，今特来授你几手。"健侯拜倒在地。老人共授了三手：一曰"小吊掌"，二曰"外旋手"，三曰"内旋手"。健侯跟祖师练习，很快练成。祖师说："你悟性高，真是我太极门三生有幸也！望你好自为之！"说着飘然而去。健侯醒来，原来是南柯一梦。回想起来历历如在目前。他以梦中所授，反复演练，烂熟于心。 <br/> 于孙授拳期间，陈右食指端患一疔疽，内外药治，疼痛未减，于是在夜深万籁俱寂时，凝神练拳数趟后，患指端感觉轻松多了，视之疔疽已消。陈不解其故，请教孙师。师曰："此拳功通达末梢之应验也。通则不痛，与中医之活血化瘀之理相同也。"日寇侵华期间，陈曾患膈食病（早期食道癌），后服用自己研创之中药方剂，结合太极拳与气功疗法，终于痊愈。这是后话。 <br/> 陈在孙师的精心教授下，勤学苦练，进步甚快，造诣日深。孙师常于左右褒赞陈道："彼之攻守之法虽原于师传，但半系彼自悟性中得来，他人难测其奥秘。"某日，国术馆寂然无他人。孙师为测陈拳技造诣究达何种程度，嘱陈于此次交手中必须还手。陈踌躇再三，暗自思忖，如不还手为不从师令，如还手又恐违背师教。正在迟疑之际，孙师曰："汝今日若不从令还手，至此中辍师徒关系！"迫不得已，陈方勉为应允。师徒遂交锋。陈以变换"懒扎衣"手法取攻势，矛头针对孙师双目，孙师全力上护。陈忽变以八卦掌手法急趋奔下"撩阴"，孙师又疾转下护，陈迅疾翻手向上，于孙师小腹上击以捶掌手法。陈师因其变化过速，未及提防，向后踉跄险些跌跤。陈大惊，心忐忑不安，许久方平静。陈暗自想："从师令迫不得已还手，不意却触犯师座，有失为徒之礼，日后如何相处？"两人罢手后在馆内庭院踱来踱去，彼此默然不语良久。陈遂告辞。逾一周后，孙师遣人来敦促陈赴馆。孙师一见面劈口就说："我俩今日可再行比武！"方交锋，霎间忽不见孙师踪迹。陈右手护顶，左手护下，左右盘旋，极力寻找，但不闻其声，不见其人。良久，忽闻身后有人哑然一笑，回首见孙师正以太极手对准己之太阳穴。孙师笑道："我今日若发手点汝太阳穴，外不显皮破肉绽，但却重损于内。汝手法可与我匹敌，身法距我远矣！我步履迅捷，汝目不暇接，今以身法胜汝，汝若能勤练不懈，亦可臻我境界。我与你情同父子，决非虚言。汝善自为之。"孙师有"草上飞"的称号，其身法之快，是任何人所不及的。陈听了孙师一席语重心长的话，甚为感动。深感孙师拳艺高超，武德高尚，真心诚意地奖掖后生，由是益勤练拳。 <br/> 拳艺学成小试牛刀 <br/> 在孙师亲自精心教育下，陈健侯先生经过近一年的勤学苦练，孙式真传三十六手太极拳终于学成。孙师对他说："汝艺已成，真功是在打斗中打出来的，你去找比手吧。"但孙师又反复叮嘱："太极拳主旨为颐养修身延年益寿，决不务取胜于人。太极拳祖师张三丰与八卦掌祖师董海川均以此道获高年；但太极拳如练成就，人终不能胜，所谓不求胜人而人莫能胜，即此理也。如常求胜人为务，好勇斗狠，终必死于其技。"陈应答曰："太极拳之名取象于易理，于用有邪正之分，明达者可用以固躬，勇私斗者必遭轻命。虽如此，若有人存心毁谤太极拳，蓄意挑衅，亦当全力应对不辱师门才是。"孙师含笑点首称是。 <br/> 孙师以陈敏悟性高，学拳进步快，常于左右褒奖，不意引起人对陈的妒忌。有一次，馆内形意拳师杨某于庭院中授拳，陈顺往观之。杨某身材魁梧，力大无穷，操北方口音。杨见陈前来，招呼道："来，吾今日与你施'喂手'。"陈于是往之。杨一反"喂手"常态，使劲扳陈右中指，若摧折状。陈且惊痛且言道："我后生从孙师学拳日子不多，但尚能不辱师教。今尔以喂手之名，行羞辱之实，甚不自量！今姑与尔试较锋芒，如何？" 杨某徒辈齐声叫好。一徒还高声说道："杨师气力足，功夫深；陈为后生，焉匹敌？将自取其辱明矣！"言既毕，两人交手，陈以"懒扎衣"手法掣杨肘腋，杨竭力御以形意拳手法挣脱，陈迅即翻转双手，变以"抱虎推山"式手法，杨被跌数米之远。围观者哄笑走开。陈一个箭步，上前扶起杨。杨惶恐而流汗，自语曰："而今知孙师许尔之不谬也！"由是陈之拳名传遍馆内外。 <br/> 当时国术馆内有一名形意拳拳师萧汉卿，是苏北萧县人，于镇江北固山麓下以收售柴薪为业，形意拳造诣颇深，人称其为钢手铁臂。腕力巨大，若使劲握人膀子，此人皮肉即从其指隙间挤压而出。军阀孙传芳部队过镇时，有一日夜晚，城中无路灯，一片漆黑。孙传芳部队于城外沿江一带拦路打劫，不少行人衣服被剥。萧汉卿这一天晚上，沿江行，途中遇孙传芳士兵，欲劫其衣物。一士兵说："老乡，请借火柴以点燃旱烟。"萧递火柴间，猛然一棍击向其头部，幸好萧迅即避向一侧，未中要害，仅擦破头皮。继飞来一石片，萧迅疾避之，然后，纵身一跃，奔向持木棍者，以猛力折断该士兵双臂；后又趋掷石士兵前，紧紧擒其双手作折臂状，该士兵直呼绕命："恕我细伢子！"萧不屑顾，仍折断其双臂而归。萧汉卿力猛如此，其形意拳功力可知矣。有一次萧往访陈。晤面后两人略事寒喧，萧即说："今日我们作友谊赛较拳技。"陈谨遵师教，信守"我不为主而为客"之道，再三婉辞谦让。萧坚请至再，陈不得已而应之。两人于陈宅"望益轩"作友谊赛。萧用形意拳猛攻陈，陈御以太极拳手法，屡用"引劲落空"技巧挫萧锋锐，继用八卦拳手法连续跌萧。萧心悦诚服地说："兄胜我，但我甚不明其理，可否告我，以启茅塞？"陈以缓动作示范，并对萧讲道："我常聆听孙师诲以太极拳与人较交锋，有'沾''粘''随'之劲，不怕靠近强敌。有胆迎其锐锋为'沾'；擒拿对方不放，令对方无退避余地为'粘'；顺对方之劲而不逆其性，巧借对方之劲还击之为'随'。"萧恍然大悟说："孙师以形意拳起家终归于太极拳，良有以也。今与兄较乃知。" <br/> 孙门徒辈中孙存周、孙掁岱与陈往还甚密。彼此切磋，相互砥砺，因此情谊深厚。两孙氏于内家拳技有造诣，八卦拳颇为拳界人士称许。其八卦拳动作开合幅度较大，内收外放操控有节，形若龙腾蛇跃，势犹车轮旋转，能与之敌者甚少。孙氏两人常与陈推手，互为攻守作友谊赛，或势均力敌难分输赢，或稳操左券胜负分明，但陈多以太极拳胜彼八卦。 <br/> 江苏国术馆解散前夕，曾于北固山进行大比武。陈毎战必捷。孙掁岱竖起拇指说："父师此次南行，唯兄独得师座拳技心法，独得师座传神之手，师于兄有厚望焉，太极度拳之真谛奥秘，兄独获之矣！"孙存周也说："孙师南行亲传弟子中，唯兄独得其真谛。人与兄较技，兄每不为主而为客，谦礼至再，方应允。一与交锋，败者如负千斤，欲挣脱而不能；但兄从未伤人，虽取胜，不务名，不伐功，谦谦君子，当之无愧。论拳功，称兄为泰山压顶，固不爽也！"陈答曰："承蒙两位师兄过奖。不辱师门，尚可勉称，至于'泰山压顶'实未敢当也。学以聚之，问以辨之，勤而行之，敬循师教，恒持不懈，吾与师门同仁应共勉之。" <br/> 陈健侯先生淡泊名利，业医济世，喜楼居。孙师幼女剑云曾手书"名士多世隐，仙人好楼居"的条幅相赠。 <br/> 尾声 <br/> 1931年"九·一八"事变爆发，国难当头，人心惶惶，潜心修武的环境悉遭破坏。孙师骤然北上，未及与友人别，独赐函与陈健侯先生曰："今我北上，尔我师徒之约，虽未全履（指乾坤日月剑、七星杆等），但我之神意，汝已得之矣。江湖人无戏言，非我夸口，汝好自为之，十年后，天下无敌矣。"陈得此函，既感师恩浩荡，但是否应约北上，沉思良久而难决。学孙师的全身武艺，本是自己的心愿，如果北上，约要两载，需大洋二万块，这笔开支家庭尚不成问题。但是，父仙逝不久（1929年），几十口人的大家庭靠自己主持，家室之累，加上医务繁忙，国内环境也已不容安心学武，故迟迟未能成行。 <br/> 后孙师又来一函，约往四川峨眉山与两位剑侠见面，陈因家难，迟去了两天，未能见面。 <br/> 1933年，孙师仙逝，陈不胜哀恸。回想自己未能遵师令北上，学习乾坤日月剑、七星杆等器械以及点穴等各种绝技，以致这些绝技失传，实在有负师恩也。即使到晚年，忆及此事，辄怆然而涕下。 <br/> [注] <br/> ① 陈庆年(1863-1929) 清末民初著名爱国史学家、教育改革家和国家图书馆事业创建者。 字善余，号石城乡人，晚号横山，镇江丹徒人。光绪戊子（1888）科优贡生。早年肄业江阴南菁书院，与唐文治、吴稚晖、丁福保、钮永建同学。院长黄元同认为先生文章"读书有间，有石破天惊之妙"。其后应湖广总督张之洞聘，任武昌译书局总纂兼两湖书院分教，编辑洋务辑要，协助张之洞推进洋务运动，编授《兵法史略学》，编撰《中国历史教科书》，为张之洞极为赞赏，时先生学生有黄兴、宋教仁、曹亚伯等。后应两江总督端方之聘，任湖南全省学务提调、筹建长沙图书馆兼任岳麓书院改制为湖南高等学堂之监督（校长），按新式学堂要求，扩建校舍，增加自然科学课程。于1906年建成我国和东亚第一座国家图书馆，即长沙图书馆。1906年后，任江楚编译书局坐办、佐缪荃荪创办我国第二座国家图书馆，即南京江南图书馆。1909年日商强占我东沙岛，清廷应对无策。先生闻后，献出家藏陈伦炯《海国闻见录沿海形势图》证明该岛为我版图，东沙岛遂不致沦入日本。先生晚年致力于乡土学的研究，特别是表彰乡哲的工作。著述主要有《两淮盐法志》，《兵法史略学》，《中国历史教科书》；《西石城风俗志》，《杨文襄公年谱》，《横山乡人丛钞》，《横山乡人类稿》；另校刻宋嘉定和元至顺两种《镇江志》，张莱《京口三山志》；刊刻校勘朱元正《江浙沿海图》，欧阳季香《蒙古史》等数十种，约数百万言。对先生光辉的业绩，张之洞评为"才识开通，学问淹博。贯串无遗，洵为杰出"；吴稚晖评为"冠民国儒林之军"；唐文治誉为"学贯天人"；柳诒徵赞为"精博冠时"；黄兴赞为"学识优长，士林推服"；京师大学堂创办人张冶秋推为"近时江左史家第一"。 <br/> ②柳诒徵（1880-1956） 近代著名经史学家。字翼谋，江苏镇江人。优贡生。早年长同学赵声有志革命，并从同乡姻亲陈庆年之教。后由陈庆年介绍拜缪荃孙为师，至南京江楚编译局工作。著有《历代史略》《中国教育史》《中国商业史》《劬堂文录》等。生前和北师大校长陈垣齐名，有"北陈南柳"之称。 <br/> ③《陈氏家谱》有关陈健侯先生的记载： <br/> [一]健侯（裕业）公，善余公之次子也。大排行居第四，位于姐如辰、兄裕菁、姐琨兰之后。近代著名中医、武术家和易学家。儿时读于私塾，1907年（12岁）毕业于南京思益学校，1911年（辛亥，16岁）毕业于南京江南高等学堂化学系。1912年娶罗氏。此后自学中医。因痛惜首胎慧宝患喉疾而夭，遂力攻喉科，发明特效喉药，自配药以施舍患者，无不一帖而愈。后于内科、小儿科、妇科和疑难杂症无不专研，精通古人医案，多所发明。 <br/> 1920年其父中风，公为之治病，屡挽危症。1924年，父因久衰之体，险象环生，元气时有不支，公自维识浅，虑或有误病机，力请父和家人另易他医，父毅然对公说："汝侍疾有年矣，知子者莫若父，我主张坚定，不愿易医，汝但竭力为之，死生有命，无过虑也。"投药百剂，历经两月而康复。终使其父延寿十年，被人叹为奇迹。1929年内务部长张厉生欲废止中医，公挺身而出，在父病值夜时，起草《镇江中医学会宣言》，大义凛然，父阅之，甚为赞许，发表于《苏报》。后集会上海，抗议力争，迫使张收回成命，并在《苏报》公开他对公的复信。1930年，胡汉民病逝，公在《苏报》发表对胡氏病情分析的医学论文，受到医界高度评价。公对疑难杂症，他医不能治者，往往妙手回春，故一时名噪江南。1963年，公总结对脉学的研究，口授其心得于其子登临，对浮、沉、迟、速、宽、窄、长、短八脉、缓、急、断、续、微、甚、兼、独八种脉神和大、细、洪、微、….等42种脉象（含雀琢、屋漏、解索、鱼翔、虾游、弹石、釜沸等七怪脉），分析精微，公曰："会心者切听六脉，左右寸关尺，绝非一寸，觉有盈尺，脉波、脉浪微细分明，观察其形、相、态，而掌握其神情，参之望、闻、问，百病皆了然。" <br/> 1928年，江苏省设国术馆于镇江，武当传人、孙派太极创始人孙禄堂（福全）任副馆长兼教务长，因有为孙师治疗宿疾和研讨易理之缘，公得亲拜门下，师徒情同父子。公悟性远过常人，师传一手，已能悟得第二手。初与师交手，公以所悟之手应之，师异之，仓猝间无以还，忽而，师不见，公大惊，蓦回首，则师正蹲公之背后，莞尔笑曰："此手我未教汝，何以得之？此手乃小吊掌也。" 又曰："昔日师传徒，师教一手，得一手，今我教汝一手，汝乃得数手。汝悟性之高，昔未之有也。" 又曰："徒觅师难，师觅徒更难，得徒如汝者而不授之，无以对吾之师也。" 遂决意授其真传。约法六章：①永不叛师；②不得私传（师傅批准后才能传人）；③不准要师傅教（意思是只有师傅想教时，才能教；徒弟不能主动提出要师傅教）；④每式所教最多不得超过六遍（六次不会，从此就不教）；⑤与师打斗，不要怕伤痛；⑥真传学成后不得随意伤人。三年后，太极、形意、八卦诸内家拳，公尽得之。公曰："懒扎衣一手，视之简单，而变化无穷，苟得此一手之变化而通其用，神不可测矣。" ，又曰："内家拳与气功不可分。孙师气功，周身如绵。触此此有，触彼彼有，无往而不在，非如外家气功只在一处也。"1931年，师骤然北上，未及与友人别，独赐函与公曰："今我北上，尔我师徒之约，虽未全履（指乾坤日月剑、七星杆等），但我之神意，汝已得之矣。江湖人无戏言，非我夸口，汝好自为之，十年后，天下无敌矣。" <br/> [二]孙师昔在沪登电梯时，被仇人所买点穴师暗算，伤于内，大吐血，明日《申报》头版大标题曰：太极泰斗孙禄堂死矣。孙师知为人算，闭门谢客调气十余天始能起，但淤血未透，内伤未靖。来镇后，造门访公，谈太极易理。得间，问公曰："吾闻中医神于脉者，不问而知病，今我不言，任尔试我脉，请言气功如我者有何病焉？"公曰："中医望、闻、问、切，四诊相互证明，可速断病情，今仅靠切脉，虽亦可断，但需倍劳吾之神。请试之。"既毕，公正言曰："师有内伤，不速治，危矣！"师笑曰："尔果能指出伤在何处乎？"公曰："请解衣"，师如言。公指背部某处，曰："此，伤也！" 师乃服。令服煎药十数剂，淤乃外透，紫斑大如盘焉。 <br/> 在国术馆与人交手，有"泰山压顶"之誉。孙师幼女剑云曾赠公对联一首："名士多世隐，仙人好楼居。"甚合公意也。1936年冬，公为其姐琨兰在江边旅馆签约向某富商讨回欠债数千元，甫毕, 出门拟乘轿诊病家，遇身着狐裘之彪形大汉，乃码头之恶霸也，口出狂言，拦门不让出，问其故，大汉笑曰："来得，去不得也。" 公大怒，左手掷雪茄，右手拨其手，恶霸遂踉跄跌十数步外，时正雪后，踉跄间快落泥泞，公箭步跟上，揪其领，令起。恶霸起, 惊汗如珠，大呼汝欺人, 公正言曰:汝果欲再试之乎? 恶霸惧，遂禁口无言矣。 <br/> 1937年，抗战爆发，镇地学校解散。是年秋，日机空袭镇江, 机枪扫射, 弹落如雨, 举家急藏望益轩避弹小屋, 时公之兄、弟三房已先数日侍奉母携公之子登丰雇船往苏北, 妻罗氏病于床，公以八十元大洋命高仆雇船往追之，在邵北会其子登丰，再避至樊汊镇，遂租屋而居焉。在镇凡四迁。时公之爱女孟孙方18岁，得肺病，公百计治之，奈无特效药，病日益危。二迁时，女已不克行走，略施整容，卧藤椅上，抬往新屋，路人见之，惊问何家美女。濒危时，公嘱妻往东岳庙求佑，是夜也，梦一神立檐下，示一卦，字为"间"。醒后解读为坤上乾下，卦为"明夷"，明入地中也。女乳名"明贵"，公知终无救矣。后女见无数仙人来接，遂拒不进药而终。两年后，公之长子登华亦病故，登华号耀堂，华者花也，花耀于堂，象为昙花一现，亦明入地中也。公以三年连丧二儿，思子之情，不能自已，乃引苏曼殊诗："人间花草太匆匆，春未残时花已空，自是上天临小谪，不需惆怅忆芳容。"以自慰。自此子辈皆改从《易经》取名。 <br/> 公颖悟逾常人，读书得间，对前人注释，常持不同看法。叙事论理，娓娓动听。善为文，下笔如有神，情理并茂，韵律天成。 1929年其父病逝，作《哀启》（1929，34岁），历述得病致因、脉象和诊断用方，章太炎读之，赞曰："不期横山先生有子如此，其有后矣。"尝试改《聊斋》文，减数字后，果然雅胜于原作。尝受父命，应书院试，屡获前矛。亲友间应酬，公多任之。闲则喜好京剧, 尤善吹箫, 其声哀婉, 檐间鸟为之屏息而倾听。公眼明手快，曾只手擒住穿堂双燕。常人看月为盘形，公看之为球形。喜爱石章、古董，但经历次洗劫，所藏终于荡然无存。所用处方笺，印有一自刻章"有病方知健是仙"盖双关语也。公笃信佛教，终生茹素，慈心不杀，以治病救人为乐。尝语其子：吾家颇有佛缘，天台宗创始人智者大师和唐三藏法师，俗家皆陈姓也，且与我家同源于颖川寔公，不可不知也。又曰：设有来生，当仍做医生为吾业。 <br/> 公于其子女兼慈父而严师。1957年，子登丰被打成"右派"，蒙冤含屈三载余，1961年2月"摘帽"，4月，归里。方进家门，公下楼迎之，子失声大哭，盖自维有负于双亲养育之恩也。公无责言，百般慰之，日与谈养生之道，惟恐子居家日短而不能尽其所欲语。22日，子将返京，公赠诗曰："一生哪有真闲日，百岁人多未了缘（时子年34矣，而未成家，公忧之。）；但原我儿安且健（子54年得肋骨结核，切除肋骨数根，公为此曾心急如焚。），者番相会岂徒然（此次回家，抓紧分秒与子谈了很多）。" 时值三年灾害，路不靖，适为夜车，公为子背包，健步如飞，护送至站，一路尚为子讲易学。母在家候门，对子曰："汝父送人行，此平生第一遭也。" <br/> 公之晚年，融佛、易、拳、医、儒、气功于一体，在其子登谦、登丰、登豫回家探亲时，往往口述其心得，如源头活水，滚滚而来，体现其晚年之哲学思想、人生观和宇宙观。 <br/> [三]公之《语录》甚多，略举一二："一切数不外增一、减一、倍一、约一。" "精要幽，气要和，神要真。" "天台宗空假中三观：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。空为圣谛、真如；假为俗谛、生灭；中为第一义谛、圆满一心。真如者不变随缘，生灭者体空成事。佛法本体只有真如，本无生灭。借妄显真是佛法慈悲本意。真实义唯证能知，非余所了。" "真实不虚即乾元亨，乾元即中，亨即无边。中者其小无内。无边，大象无象。真实即真如，如者一实也，虚者有边，不虚则无边。要破除边见，边见即邪见。有中无边，无往而不中。" "戒定慧，戒为慈孝敬；定为坚真恒；慧为平直圆。" "圆满菩提，归无所得。圆满菩提为如，归无所得为真。" "无人相无我相，自他不二也。" "事物之理，千言万语，不出乎一物一太极，信无不在乎中（无往而不中）二语。华严十玄门，最能与一物一太极广大幽深之义吻合。前五个是归纳性的，后五个是分析性的。《中庸》其次致曲（弧形），曲能有诚（中）。形虽曲，意即一周天也。" "道德经三字，走向首为道，直心为德，缘督为经。故道德经者，有的、有形、有路。" "寒山（文殊）诗：益者益其精，可名为有益；易者易其形，是名为有益；能益复能易，当得上仙籍；无益复无易，终不免死厄。由益达中孚而成小畜，与《玄》之养第五爻熟参，为气功之最要命脉。" <br/> 1964年，公遭丧偶之痛，1966年文化大革命，红卫兵以破旧为名，将传经楼十万卷藏书毁于一旦（传经楼1918年4月动工，九月落成，举凡料量木石、调度工役、通盘筹划，皆公任之），被困不眠三昼夜，身心交瘁，1969年终因忧伤成疾，饮恨而去。临终叹曰："自古英雄谁无死，莫不饮恨而吞声。" 而文革中饮恨而吞声者，又何独公也。 <br/> 公以光绪21年乙未9月8日重阳前一日（公元1895年10月25日）生，卒于己酉年10月12日（公元1969年11月21日），葬于丹徒赵家湖祖坟。 <br/> 一代名士
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