[转帖]讀六祖壇經淺談學拳之心

hwl369

讀六祖壇經淺談學拳之心（太極拳）
兆 木
　　人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。危是人心險惡，因為人心最多。微是幾，幾者動之微，在念頭初起時。一是象徵的太初，謂一念之謂誠，萬事取中，是儒門不二心法。在佛說：人心即佛心，是指修行之門，所以佛有一切法，可治一切心。唯六祖惠能大師認為人心最頑固、最複雜。若直能無心，即可無法，若用無法之法，就是無心之心，說出這些定能治心定慧，因此有直性見佛。

　　太極拳祖師說：「以心行，以運身。」即心在先，在身先。這心是何心？就值得所有研究太極拳者，大大推敲一番，否則練太極拳是隔靴搔癢，學了一輩子，恐怕連皮毛都得不到。在江湖上有幾句諍言說：「天下是那裡經最多？一說麻布袋經多，一說老佛爺經多，後者說人心最多。」在天下萬物心最多的人心中，太極拳之心是何心？該是何心？該俱何心？實在很難找出一個合適合理的心來。近讀壇經，看看惠能大師以一個目不識丁的嶺南山頭下來的獦獠，而能成為一個佛門禪宗的六代祖師，除了他天性、慧根、福緣外，是他俱有幾個和常人不同的心。

（一）平常心：
　　「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」這本無樹、亦非台、無一物、何處惹，多麼平常直接了當說明人心。比神秀首座那首：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」的身是、心如、時時、勿使，不知高明多少倍。後者是肩負重擔，一身都是包袱，那能堪比擬！

　　今天學太極拳，教太極拳，練太極拳，到處充滿傻練、死練、笨練、貪心、急性、學太極拳求商業化，現在我繳一元學費，最好明天賺萬元回來，虛名、門派、自負、抱殘守缺*這種重擔中加重擔，包袱中加包袱，一身裡外都是，那能練好太極拳！

（二）平等心：
　　「人有南北，佛性無南北，獦獠身和和尚不同，佛性有何差別？」這是六祖和五祖初會面的應對，是反問五祖的：「汝為嶺南來人，又是獦獠（小狗），未開化生番（中國西南夷人），若為堪作佛？」六祖雖為山野樵夫，面對五祖一代高僧，竟這樣平淡純樸直性的應對，若他心中無平常心，平等心，那能有此佳句。作者教太極拳近三十年，雖然在太極妙用真諦僅得皮毛，但小小勁法技末之功，已使一些人羡。

　　可是我遇過幾種人，一為領導級的人曾建議我說：「某老師，你可否單獨教我，我是老板、領導人，怎能和我的伙計、部下...一起學？」另一種人亦告訴我：「老師，我是老同學，我們是教練，你要專門教我們，和他們（指一般新同學...）分開學！」合理嗎？乍聽合理，在道、藝、禪、佛中，是執著偏私，甚至還有：「老師，你只可教我們幾個人，我們給你養老，不可教旁人。」乍聽亦是孝心...想想看，因這些人，根本不知道自己是何許人？自然那懂平等心。

（三）誠真心：
　　誠真之心，在佛、道、藝（太極拳功夫藝術），是最直接最重要，當時六祖向五祖說：「遠來禮師，惟求作佛，唯不求餘物。」不求餘物，誠真直接了當。今人學太極拳，有些僅求健身，有些是想爭勝，也有是好奇，更有些是想學點功夫，好作為商業途徑發財，與作者昔年拜師時稟告先師時說：「老師，你老人家為五絕奇人，舉世聞名，不須多我一個學生作宣傳，我個人曾是特種蛙人突擊隊長，知道我的絕不敢和我打架，不知道我，真找我打架，普通三兩人我也不在乎，所以我也不會到處用你老人家名諱來抬高自己。三年一小成，五年一大成，給我學三五年看看，看我天份夠不夠，到時有點出息，你老人家再正式宣稱我是你弟子...。」很多事，就那麼簡單，可惜在世風日下，人心不古的今日商業性的現實社會中，這份誠真心已很少見著了。

（四）自性心：
　在一般學問功夫，自信己夠，唯在佛、道、藝（功夫藝術），除自信外，更要自性。天命之謂性，率性之謂道。自信是後天的信心，自性卻要開啟先天的至性大門。後天的自信，往往會被不實、似真似假、似幻似空的人時地物事不斷的感擾打了折扣，而會出現喪失...，唯自性一旦開啟，是恆久不垂的永生不悔。就如六祖辭師，在五祖渡他時說：「迷時師渡，悟時自渡。」在船上六祖要求接過五祖之槳櫓剎那，才是六祖真正的自性開啟。接過是心燈衣缽，不是槳、不是櫓...云云眾生，千百種太極拳，似乎是拳頭功夫，肢體運動，如要得其真諦，邁進太極拳功夫藝術門檻，務須開啟自性的大門，才能找出妙契天心的寶藏。

（五）忍耐心：
　　　　若在十年前，作者對宏道心願和太極拳功夫進境方面，可能不會重視忍耐心。近些年來時時檢討、反省，總感到自己似乎缺少什麼？六十年來遭人忌妒，莫須有的扣帽子，以前會用：「能受天磨生鐵漢，不遭人忌是庸才。」安慰自己，其實是自己錯了，沒有忍耐心，等於自己準備請客人，煮一道上等的魚翅招待，結果魚翅雖珍貴，但是尚未煮熟就上桌了，客人吃了嘴裡謝謝，好吃，肚子一定會罵你，差勁，糟塌魚翅，唯有如六祖得道後，留在深山，遯跡在獵人群裡十五年，始下山弘法傳道，這一份忍耐心，是今日眾生最大的寫照和反照。太極拳真正得道者，宜也如是。作者雖然以微末之功夫，經常走訪各國，想想這些，確是自嘆不如，差得很遠很遠...。

恭錄數偈和心和學拳有相關者，獻給同學互勉之
（一）「與汝說者，即非密也。汝若反照，密在汝邊。」何為反照？
（二）「不是風動，不是幡動，仁者心動。」何為仁者？何為心動？心該如何動？
（三）「菩提般若之智，世人本自有之，只是緣心迷，不能自悟。」學拳不開竅，亦是緣心迷，何為緣心？緣心為何迷？...
（四）「世人終日口念般若︵佛︶，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說，萬劫不得見性。」何為自性般若？為何終日口念般若？...
（五）「本性是佛，離性無別佛。」佛道同心源，太極拳原為道家拳，若說本性是道，離性無別道，也通。何為本性？為何本性是佛、道、太極...
（六）「迷人口說，智人心行，迷人空心靜坐。」若以太極拳是迷人身練，智人心練，迷人傻練、死練，智人是用心練...
（七）「悟無念法者，萬法盡通。」道家是先學無為而後無所不為。太極拳體用歌是渾身是手手非手。
（八）「法即無頓漸，迷悟有遲疾。」在道，道無先後，達者為道。太極拳無早晚，學到才是。
（九）「碌碌（波波）度一生，到頭還自懊，欲得見真道，行正即是道。自若無道心，闇（暗）行不見道：」神龍誓言第十條是「行事要正道」凡我同學希躬身自問，我行事正否？後問我有道心否？再問見道？...如能見道，自然到頭不自懊...
（十）「人若不修，剃髮出家於道何益？」無相頌：「心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。苦口則是良藥，逆耳則必忠言，改過必生智慧，護短心內非賢。」淺淺幾句話，知否？行否？

小跋
　　禪宗歸依是自性三寶，三寶者，佛者覺也，法者正也，僧者淨也。覺在改過，太極拳為改過拳。正者正道在心，正則中，允執厥中，太極拳中定是要時時在無常定中，不失中定，求中定。淨者在身，太極拳要鬆淨、鬆透，鬆到本來無一物，及吾無身。三者歸一，自性而已。自性即本性。本性即天命。天命即天性。天命之謂性，率性之謂道，道佛同心源。同學不可不知，且先切戒之慎之行之。太極拳功夫藝術自然垂手可得。

太极禅

谢谢HWL369！
无念无相无住。

太极好！

我也转贴一个吧
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※般若太极禅修方法※
   第一阶段『学习招式』******************
   学习太极拳以108式的好处最多，因为招式繁多且练习时间较长有助于以后进行较深的禅定修行。初期，先运用太极拳的练习，『改善体质』，然后练习『松』及『用意』，最后进入『禅定』的境界。
   说明：
   一般人只要找对真正懂太极拳的老师，练习个半年之后，普遍都能够『改善体质』。
   太极拳108式：
 名称（ 略）
   长时间的太极拳练习有助于身体的协调感及连动性，因为从小到大，我们身体有很多的肌肉，一直是很少运动。如腹部、腰、大腿、小腿内侧、背肌等等。有较常时间的练习(108式太极拳一次大约25-30分钟)，对于肌肉、神经的连结反应加快，就能达到第一个目的---健身。
   刚开始练习时，只要先跟老师练习招式，听老师讲解，大约3个月就能记住全部的招式。招式记熟之后就可以进入“第二阶段『调整缺陷』”。
   第二阶段『调整缺陷』********************
   刚开始练习太极拳的人只能先记招式，每一个动作的细节运用还不纯熟，所以在第二阶段接着要进行『调整缺陷』的工作。
   说明：
   当练习者记住了全部的招式以后，就必须要开始了解每一招式的作用以及运动方向，如步法、脚膝腰肩肘手的结合、上半身与下半身的协调、左右手及左右脚的协调等。针对上述的细节要细心的观察是否每一个动作都确实做到，这样就逐渐能将动作有缺陷的地方调整成正确的姿势。当动作练习到符合标准之后，行者就可以进入“第三阶段『熟习拳法』”。
   第三阶段『熟习拳法』******************
   再继续练习下去大约1年左右对于全部的招式都能达到熟习的阶段，从这个阶段之后的练习里，内心开始会变得逐渐会越来越专一地安住于每招每式之中。
   说明：
   在身体各方面的协调感都进入状况后，就要开始『熟习拳法』，这时要开始熟记太极拳心要（此心要与藏密大手印要诀 雷同）：1.上身保持中正安舒，顶头悬。2.收尾闾。3.收下额。4.舌抵上颚（或 上门牙根）。5.沉肩坠肘。6.眼观鼻鼻观心（或 观手指）。7.放松全身及意念。
   1.上身保持中正安舒，顶头悬。上身保持中正安舒，顶头悬，能使脊椎保持中正，神经血路（脊椎内有大量神经及造血系统）畅通无碍。顶头悬能使颈部不弯曲神经血路直接到达头顶完成循环。
   2.收尾闾。能收小腹（自然不用力）使上下身畅通，神经血路直达下半身，到达脚底（涌泉穴）完成下半身的循环。
   3.收下额。使颈部与头顶（泥丸穴）垂直加速神经血路的传达。
   4.舌抵上颚（或 上门牙根）。减少舌头的动作，专注在其它方面。
   5.沉肩坠肘。让身体的动作回复自然，不产生多余的动作，使身体与手更协调。
   6.眼观鼻鼻观心（或 观手指）。眼睛会受到外界的影响，而使注意力分散，无法将全部的心念专注在打拳上。所以将眼睛专注在鼻息，或指尖上，专心在一件事上。
   7.放松全身及意念。打拳时要放松全身，不要有多余的力量在身上，有多的力量就会使肌肉与神经不协调，无法为自己的意念所用。意念不要紧崩，要舒适才能安心无负担，精神轻松神经会更协调。
   将太极全心要放入练习中将会更容易了解拳法拳法，当太极全心要能溶入拳法中，就可以进入“第四阶段『松弛身意』”
   第四阶段『松弛身意』*******************
   『松弛身意』主要是在将的注意力集中在身体的松化与意念的清明。
   说明：
   前三个步骤，是将身体做基础的调整，训练意念与神经肌肉的串连（包含骨骼与肌肉的协调，血液的流畅度），接着将心念集中在『松弛身意』，放松全身的肌肉，使用最小的力量而能推动全身，使身体能随着心念的走向而动，加强意到身到的连动性。意念的松持主要是在放松神经细胞的紧绷（练习时往往因为要特别的注意而绷紧神经）加强意念的流畅（紧绷的神经会使传递心念不良，而且容易疲劳）。
   练习一段时日后觉得心神越来越清明时，就可以进入『明白拳理』
   第五阶段『明白拳理』*******************
   心神越来越清明，就能越明白拳理，才会不惑。
   说明：
   心神清明，对于判断力就会加强，每招每式的运用就会越明白，这时很容易了解拳理，何时该松沉、转化、四两拨千斤、藉力使力、彼不动我不动，彼一动我先动(这话有另解:当禅修到明白世间一切运作自然本性时，对方的一举一动早已在于你的观照之下，行者可就对方下个动作开始之际，即预先在半途以逸待劳，可以说只要用一半的时间，虽看似较晚发出动作，却是先到达制住对方的功能预先等在那边。太极拳理所谓『神明』的境界，不外乎如此而已！)、单纯一气、沾黏连随不丢顶等等，相对的处理事情的能力也会加强。
   继续的保持练习，这时就可以进入第“第六阶段『万念不起』”
   第六阶段『万念不起』    *******************
   人的念头的产生是非常快的，常常在瞬间同时出现好几个。在这个阶段里，我们必须训练自己的内心变得更安定。在日常生活当中与一切的人事物互动时，若需动念则动正念，若不需要动念，则能随时不受任何牵引。而能保持在无念、空性的安定状况中。
   说明：
   控制自己的心念，必须要锻炼出很强的意志力。前面的练习是将身心调整到最好的状态，但要长时间的完全的支配自己的心念，并不是很容易。能长时间的保持清明的心智，是开启『智能之门』的必要条件，在经过长期练习太极拳之后，行者已能很容易的保持安定的感觉，但要完全断除念头的产生仍然会有困难。这时，可在练习太极拳时将两眼注视在手指上（前面的手），并且集中注意力。这样就可以收摄住心神，不会涣散。刚开始时不容易全程都控制住，甚至连5分钟都很难，所以时常要提醒自己，慢慢的将专注的时间延长，直到能将全套的拳打完，都不会产生任何念头。行者在到达这个阶段的时候，特别要注意每次练完拳架后收功时所产生的感觉--『万念皆空，心性光明』，也就是所谓的『禅定』。然后尽量在日常生活当中，留住这种『明觉状态』以及保持使自己一直能够长时间的溶入其中。
   第七阶段『观体练习』    *******************
   有一天一位妇人很期盼地向佛陀请求：『您能不能教我一种练习禅定的方法？』佛陀说：『当妳每次汲水的时候，必须心无旁骛地专注每一个细微的动作。』修行者要练成『深入的洞察能力』，需要非常坚强而深厚的定力。
   练习太极拳的行者，恰好可运用观体的练习，训练出深厚的定力。一个长时期保持练习太极拳的修行者，自然而然会意念专注在每次的练习之中，逐渐增强了对自己身体各种细部动作展开观察。慢慢的，会注意到自己身体的关节、肌肉的连结和协调关系，一些虽已练习过很多次但是从来没有去想过的运动方式，开始会去了解究竟，并且会愈来愈清楚。对每招每式的原理和用途，也愈来愈明白。所以练习太极拳到了一个阶段以后，身体的各个部位在不需要用它的时候，自然而然会处于『安定』及『放松』的状态中。同时，不单观察力变得愈来愈强，对于意念的专注力也变得愈来愈集中，愈来愈持久。达到这个阶段，就会具有深厚而坚强『开启内观』的功力。
   说明：
   当行者在练习中若是无法完全控制自己不会产生任何的的杂念，行者必须努力练习将注意力集中在身体各部分的运动。将意念由大的动作开始灌注，由脚而腿而腰、背、手、指，慢慢进而由脚趾到小腿到大腿、而上，再到手指，再进一步更可细分观察肌肉与肌肉之间的运动关系，甚至血液流向都能彻底观察得出来，达到这种程度以后，行者就可以进入第八阶段，开始进行『修正觉心』的学习。
   第八阶段『修正觉心』******************
   大多数的太极拳习武者，在接下来的阶段里，会开始进行『推手』、『气』及『发劲』的练习以追求武术最高境界，但修行者与习武者所追求的『道』却是由此而分。
   行者必须开始进行『思闻法教』以及『审查自身』的功课。深切了解『人身难得』、『无常空性』『业力因果』以及『轮回过患』的原理，并且用己身历程（一切的觉受--如；烦恼、痛苦、悲哀、快乐等等）应证对照，将心性导入『正知』、『正见』，以开发自己的『觉性』。
   说明：
   拥有人身是很难得的，尤其是无碍的人身更难，既然已拥有了健康、修正自己、无念、内观（观照）、及修行的方法等等的能力，就必须将心修正，走向正道（中道）使自己的心觉醒，才能开始开发自己。思维『人身难得』，将会了解到生为人，是多么的幸运，我们不会像其它的动物一样(下三道)，无法思维修行重要，也没像沈迷在丰富物质生活的其它人一样(天道及修罗道)，无法了解修行的重要性，当我们了解到，身为人道、拥有人身是多么的重要时，才能真正的把握住当下实时修行。
   一时的快乐并不是真正的快乐，也不是永久的快乐，真正的快乐，是能使周围的人幸福，同时自我也有成长。学习随时检查自我的起心动念，『诸恶莫作』、『众善奉行』。彻底的思维，把握当下的学习，将自我开发出来，导入正道，是最重要的课程。
   大家都了解到世上没有永远不变的，身体如此，生命如此，各种现象以及万物亦如是如此，没有恒常，一切终将消或改变失，这就是『无常』。无常在周围处处都在不断的发生、进行；如生命的变幻生、老、病、死，环境的变迁。当我们既然了解到无常的空性本质，自己就不再会掉入各种『执着』及『幻象』的窠臼里，而能保持一颗『清净的心』、『觉醒的心』。
   接着，行者必须思维『行为』和『行为产生的结果』之间的关系。良好的起心动念，经过行为产生的结果，必然能使被对待的人、事、物产生愉悦的感觉或良好的结果。反之，任何不善的动机或无法兼顾『利他』及『利己』的行为，不仅会伤害他人，也无法带给自己真正的利益。因为，欲望是永远无法满足的。纵使我们得到一件我们所欲求的事物，得到之后，我们就会想得到两件。得到两件之后，又想得到更多....。因此，受制于欲望的人，为了满足欲望而做的事，只会带给自己及他人『问题』或『失败』的果报。
   最后，我们必须了解，恶行必会导致某些极为可畏及痛苦的经验。所以，具有极为嗔恨心、造作杀业或严重的淫业、贪婪吝啬以及愚痴无明的人，将发展出导致觉受下三道之苦的心识习性。因此，行者必须牢记前面所说的『业报因果』定律极其无比的重要性。若『因』不存在，『果』就决不会产生。反之，若『因』存在，『果』就不可避免。只要我们创造了痛苦的因，不论是否想遭受痛苦，我们都必定会得到痛苦的果。如果我们想要得到快乐，我们无法平白得受它，我们必须先创造快乐的因--即『善行』。
   第九阶段『清明不惑』*******************
   在经过了一～七阶段的禅定修行，并且真正的明白第八阶段所述『人身难得』、『无常空性』、『业报因果』以及『轮回过患』的四项道理之后，行者已经逐渐能够洞察人世间种种烦恼痛苦的根源，并且也因为长时期练习太极拳所产生的禅定效果，清明的内心自能看清这些烦恼障碍而产生合宜的对治办法，拥有『清明不惑』的能力。
   至此，练习禅修的最大功能已经达成。行者应该努力深入经藏，学习佛陀亲传的教法，是更重要的功课。十叶建议所有的行者要依止世尊亲传的法本，以世尊为唯一上师，因为这是最正确的方向，无数贤者大德皆依此达到智能彼岸的『最圆满境界』。

太极禅

禅武不二，释道合一。