初探“阴掌”与“阳掌”在拳架中的运用 （梅应生）

云萍

　　《太极拳选编》拾贝

　　——初探“阴掌”与“阳掌”在拳架中的运用

　　　杨公澄甫等著《太极拳选编》(光华图书印刷公司1927年初版)第五章“太极拳与生理学之关系”中，第三十一页有云：“突掌：此言手掌表示前推时，须使掌心微有突意，以为引伸内劲之助，论其生理作用，则有舒展臂腕肌腱之效，故不可忽然，亦不可误为发劲而过于用力。”(标点符号为笔者所加)

　　上世纪七十年代，笔者较长时间按此“突掌”要领练习，有感其阴阳开合之理。但意外之处在于所见若干习练传统杨式太极拳名师中却对此“突掌”均无表现，为此而迷惑不解。

　　1983年出版的《太极拳术》(顾留馨著)29页所述:“初学拳时，出掌和收掌都应以自然舒展为主，手指不要并紧或用力张开，掌心也不要做成窝形。到功夫较深时，已经懂得动作的虚实，在手掌上也应有所表示。例如向前伸手，在未伸时，手掌微带窝形，蓄而不张，这是虚掌。在前伸过程中，逐渐舒展，即逐渐减少窝形，这叫做由虚而实。到终点时，窝形近于消失，微微展指，使意惯注于指尖，这叫做实掌。”

　　1986年在“全国第一届太极拳学术研讨会”期间，笔者有幸当面向顾老请教，顾老不吝将“突掌”与“虚掌”显示赐教。为此既有古籍经典教训，又有近代先辈如实诠释，更加坚定笔者探讨个中奥妙。经长期实践，确有切合拳理存焉。唯时至今日，笔者曾多次参加重大国际太极拳比赛及学术交流，在我杨式太极拳界未见“突掌”踪影，亦无同好提及。今在《武当》杂志“挖掘整理功理功法”之感召下， 鄙人不知进退，斗胆将三十年“突掌”不成熟之体验，初次探讨，与我志士仁人共同商榷，能否在现有手形手法基础之上新辟一隅，重现太极先贤“突掌”之原来面貌。

　　传统杨式太极拳套路37个架式中，除“打虎势”、“双锋贯耳”、“上步七星”是用双拳之外，占绝大部份的34个架式中，都是以手掌的形态出现。故此，“掌”在套路中所显示的手型手法，占有显赫地位，是鉴定拳架质量好与差的重要标志。

　　关于组成手掌的各部份名称，已辞世的杨式太极拳前辈中，对笔者有如此教诲，腕关节以下称为手，手有手心、手背两个面。手的各部名称分为指、掌、拳三部份：五根手指称为“指”;除拇指之外的四根手指与掌骨在手心面的结合部称为“掌”;五根掌骨与腕关节在手心面的接合部称为“拳”。当前一般习惯将五指握拢称为“拳”的手型，太极先辈们称之为“锤”，如“搬拦锤”、“撇身锤”、“指裆锤”等，故在拳谱中不能称之为“搬拦拳”、“撇身拳”、“指裆拳”等等。本文所探讨之“突掌”者，实为先辈所称除拇指之外的四根手指与掌骨在手心面的结合部之“掌”，向外微突是也。

　　杨公及先辈们称之“突掌”者，实指每式定势时掌心微有突出所形成之“实掌”，依据拳理应称之为“阳掌”为宜。由此而引伸“突掌”之先，必有相应对称之“窝掌”形成，此“窝掌”当称之为“虚掌”，依据拳理应称之为“阴掌”为宜。

　　“阴掌”的形态应是：五指自然舒展，掌心微向内凹，五个手指之间相互距离较小，其表象属阴柔。“阳掌”的形态应是：五指自然舒展，掌心微有凸出，五个手指之间相互距离较大，其表象属阳刚。无论“阴掌”或“阳掌”五个指尖都应在平园弧形线上，活象一片摇曵生姿的荷花叶子，所以称之为“荷叶掌”为宜。手心向下之掌型称之为“俯掌”，不应称之为“阴掌”;手心向上之掌型应称之为“仰掌”，不应称之为“阳掌”。“俯掌”与“仰掌”应和“阴掌”与“阳掌”明显区分，以宜规范，方谓之善。

　　经现代医学测定，人体肌肉在静息状态下，其静息电-70— -90MV而在活动状态下，其动作电位幅度逐渐上升，约为110—112MV。一般在静息状态下肌肉电位与动作状态下肌肉电位之反差幅度约为200MV。所谓肌肉电位者，乃人体赖以生存的能量流中之生物电，生物电在流动时，必产生“磁”，即所谓“电磁场”。例如人在日常生活中，误将手指触到烧红的铁块，由该指尖末稍神经传递信息给脊髓神经，即刻发出指令该手指快速离开铁块，这种生理反映只需几十分之一秒的时间，便要传递这样长度的距离，倘若不是电的传导，绝不可能有如此快速的反映，故此，神经传导事实上是电传导。在此“生物电”的传导中必然产生磁场，即所谓人体“电磁场”，民间常称“十指连心”之“心”实指大脑中枢神经组织及其生理功能。在神经系统指令下产生的“生物电”和 “电磁场”是构成人体能量流中相依存的物质。道家炼丹术称之为“炁”者，实乃人体能量流在大脑指示下正常的流动，是人体赖以生存的物质，人体能量流的消失，亦是人体生命的终结。我拳经所云“意气相随”者，即有意才能有气，这种“意气相随”与一般生活中本能的神经反射有其根本的区别。古道家内丹术称之“导引”者，实指练功中在大脑中枢的指令下，将人体赖以生存的能量流调整到最佳生理状态以期健康，亦正是我太极拳修炼之核心内容。为此，《太极拳选编》第三十页有云，“手指之姿势，在练习太极拳时，应视为全身之导引”，其“导引”者乃道家内丹修炼术之专有名词。据此，“阴掌”与“阳掌”在丰富多彩的手法变换中无疑十指尖端的“十宣”穴与掌心的“劳宫”穴应视为主导。

　　我传统医学中人体每只手的五根手指具有三条阴经络和三条阳经络，此六条经络称手三阴和手三阳，盖有联系脏腑和肢体的作用，上通头顶下达足趾、五脏六俯四肢八骸、五官九窍、皮肉筋骨等组织器官，这些经络具有运行气血，濡养周身，抗御外邪，保卫机体的作用。故此，我传统医学临床常采用此六条经络在肘部以下的49个穴位针灸治疗全身多种疾病。“阴掌”与“阳掌”相互间之变换，必然增强手、腕、小臂所有的肌群和缓相对的收缩与舒张，可调动肘关节以下所有经络和穴位气机，使其局部肌肉电位与全身肌肉收缩与舒张电位升降幅度同步，如此肌肉相对静态电位幅度下降为之“阴”，肌肉相对活动电位幅度上升为之“阳”，唯切合道家内丹术“阴阳相生”、“二气交感，万物生生”之论述，对于人体平秘阴阳，疏通经络，调和气血的医疗健身作用致关重要，正是前文先辈所言，“论其生理作用，则有舒展臂腕肌腱之效”，意即在此。

　　杨公澄浦在《太极拳术十要》有训，“架子不外虚实开合。所谓开者。不但手足开。心意亦与之俱开。所谓合者。不但手足合。心意亦与之俱合。能内外一气。则浑然无间矣。”从此拳训，“处处总此一虚实”、“俱合”谓之“阴”，“俱开”谓之“阳”的要领所示，占有重要组成部份之手型手法，亦理所应当体现阴掌与阳掌与整体阴阳开合之拳架同步方谓之道。

　　拳架中“阴掌”和“阳掌”的转化如下图所示：

　　




　　正是阴极之“太阴”经“少阳”渐而生阳;正是阳极之“太阳”经“少阴”渐而生阴，阴阳互为其根。如此生生不息，盖切合太极阴阳之变换乃尔。试举杨公澄甫从“搬拦捶”定势，过度到“如封似闭”定势拳架中，阴掌与阳掌之变换如下图所示：

　　搬拦捶”定势为“阳极”，左掌应呈“阳掌”


　　




　　逐渐过渡动作为“平掌”


　　






　　




　　“阴极”两掌随之呈“阴掌”

　　




　　右如封似闭”，定势为“阳极”两掌应复归为“阳掌”

　　




　　传统杨式太极拳108式整个套路中，由上一式拳架过渡到下一式拳架，正是太极图象阴阳之变换所示，有如地球每天自转一周那样，午时由阳极渐而生阴，子时由阴极渐而生阳，每一定势为阳，过渡动作为阴。由上一式定势过渡到下一式定势，应是太阳、少阴、太阴、少阳、复归太阳，盖此“阴掌”与“阳掌”正是切合拳架阴阳变换而变换，舍此别无他义。

　　《太极拳论》有云;“虚实宜分清楚，一处有一处虚实。处处总此一虚实。”所谓“处处”者，包含手、眼、身、法、步代表着人体外在表现的每部份，手型手法表现出的”阴掌”与“阳掌”，必须随全身整体阴阳开合变换而变换，方得称之“完整一气”，才能符合恪守古籍经典、切合技击格斗、演练道家气功、体现武学艺术四项准则，兹将其内涵分述于后：

　　一、 恪守古籍经典：从《老子》有“万物负阴而抱阳”，《易经》有“立天之道，曰阴与阳”，到明清两代所著经典，上下两千多年间对太极之论述，连篇累牍无不充满阴阳学说，故而有人将太极拳亲善称之曰“阴阳拳”，太极拳架中，凡举手投脚的每一部份必须切合太极图阴阳两仪之表象，“阴掌”与“阳掌”在拳架中，虽属不显眼的微小变化，实为阴阳学说中不可分割的组成部份，是遵守拳经所云，“周身练成一家”的重要举措。

　　二、 切合技击格斗：阴掌与阳掌的转换虽是微小动作，却关系到是否切合技击格斗的重大表象，试举一例如下：从“按势”定势的阳掌过渡到“单鞭”的伊始，《太极拳体用全书》云：“设敌人从身后来击------”既然敌人从身后的东方来击，理所应当“按势”定势的阳掌为阳、为开、为实、为刚的起点，应即刻向阴、向合、向虚、向柔转换方为理也，而常有所见者则不然，从“按势”定势的阳掌微有向西向前按出之后，不分阴掌与阳掌的变换，才向东抹去，尽管只有微小向西继续向前按出之举，则违犯“阳极渐而生阴”，亦有违犯“无过不及”之理，应称之为妄动。传统杨式太极拳架的每一细微的动作，极富有巧妙的攻防含义，其显著的风格特征之一是“舒展简洁”，“简洁”者、乃简练清洁是也。进攻和防守的每一招一势，必须“动必有由”干干净净，不能拖泥带水，无非是切合阴极渐而生阳，阳极渐而生阴变换之理而已。正如《太极拳论》所云：“阳不离阴。阴不离阳。阴阳相济。方为懂劲。”阴掌与阳掌是通体阴阳变化不可分割之组成部份。

　　三、演练道家气功：张三丰祖师是“以道入武，以武演道”创立太极拳，“道者”乃一阴一阳之谓道。阴阳学说是道家内丹术的核心内容，所谓道家内丹术，当今通常称之为道家气功，三丰祖师是将道家气功溶汇技击格斗而创立太极拳，每一拳势都含有道家气功内容，是以手掌作为导引的主要表象，试举“右野马分鬃”定势之“阳掌”经“阴掌”过渡到“左野马分鬃”定势右手之“阳掌”为例：“右野马分鬃”是随右脚跐向乾卦方位而呈定势右手之阳掌，其仰掌的“劳宫”穴的高度在操术者“上丹田”水平线上採天之阳气下降，是为“太阳”;过渡到“左野马分鬃”之伊始，由此阳掌渐向坤卦方位盖掌呈“少阴”，继而下採与左手“劳宫”穴合气于“中丹田”，其掌型为“太阴”;继续下採之手型为“少阳”;呈“左野马分鬃”定势手型，其俯掌“劳宫”穴高度在操术者“下丹田”水平线上之阳掌，呈饮地之阴气上升之势，复归为“太阳”。如此右掌由太阳、少阴、太阴、少阳，复归于太阳之掌型 ，其掌之“劳宫”穴经“上丹田”拢气、“中丹田”合气，“下丹田”拢气，以及採天之阳气下降，饮地之阴气上升，由此而构成奥秘精微之道家气功内涵。仅此右掌在“右野马分鬃”过渡到“左野马分鬃”阴掌与阳掌变换之一势，可见道家气功深藏于传统杨式太极拳之一斑，不明此理，即不会用“意”，则不能得“气”。正所谓之“意到气到，意气相随”。若将“右野马分鬃”过渡到“左野马分鬃”阴掌与阳掌变换之气功内容详实描绘，没有相当篇幅论文难于阐释清楚，之所谓太极拳奥秘精深乃尔。我操术者投入一分，必获得一分回报，或投入一分，甚至可获得十分丰厚之回报。但此术必经明师亲口传授方得此艺，正是《十三势歌》所言“入门引路须口授，功夫无息法自修。” 唯具有一定素养之同道，稍加入“阴掌”与“阳掌”于拳架中，即可使两掌气感更加明显，将此太极先哲实践科研之成果，传播开来，让更多道友受益，正是张三丰祖师所训“修身利人”者也。唯可惜当前对于传统杨式太极拳架中饱含道家内丹修炼术之理，尽管古籍经典记载不少，却知之者不多，只因上世纪较长一段时间，我国古老的道、儒家文化倍受冷落，甚至惨遭否定，受道文化孕育而成的传统太极拳亦遭受危难，已濒于消亡。在当前提倡民主法制的形势下，我太极拳苑有识之士，当以与时俱进，携手并肩潜心挖掘，探求正本清源，反璞归真之道，以利世人，让我太极之光永照千秋。

　　笔者有幸近期得到成都戚建海先生所著《太极拳技击和炼丹术之奥秘》一书，在台湾太极拳学者徐憶中先生主持下，在台北市出版，拜读之后，受益良多。倘若三十年前笔者能得此高论，不知在杨式太极拳修炼中，要少走多少弯路，但愿我大陆早日亦能出版此著，泽惠我太极同好。

　　四、 体现武学艺术：人体形态是最自然，最完善，最原始的艺术，人体动态的美高于静态的美，太极拳在流动中所表现出的形体艺术，折射出典型的东方文化内涵，具有丰厚的形体语言与独特的韵味。所谓特殊“韵味”者，如象乐曲之音韵，由高音阶与低音阶、强拍与弱拍所组成。“阳掌”表象为高音阶，为阳为实;“阴掌”表象为低音阶，为阴为虚。“阳掌”表象为强拍，为阳为实; “阴掌”表象为弱拍，为阴为虚。如此阴阳虚实方能组合成美妙的乐章。“阴掌”与“阳掌”表现出的阴阳虚实，在拳架中最富有代表性者，裸露的两手因其手型手法在拳架中运行轨迹最长，定势拳架的手型处于明显的最远端，且最为突出，是衡量拳架优劣的重要标志之一，难怪美学家所言“手是行为技巧的代表”。《太极拳论》有云“长拳者。如长江大海。滔滔不绝也。”又有拳谚所云“像浮云遨游于太空。似波涛腾跃于大海。”拳架的每一定势为“阳极”，正如波涛之巅峰;向下一式过渡动作为“阴极”，正如波涛之低潮，然后逐渐转化呈下一式定势，复归为“阳极”。如此波澜起伏循环不息的整个套路，大有神气鼓荡、波澜壮阔之势，然“阴掌”与“阳掌”理当为推波助澜之主因。

　　赘 言

　　太极拳古籍经典，乃古道家、儒家修身养性文化之沉淀，历经两千多年，无数代太极先哲殚精竭虑所铸就，虽有待更加完善，但数百年来倍受世人公认为太极之真谛，已成为当今人类共有之宝贵财富，其中每一要领是检验太极拳的最高标准，任何太极拳修炼者或传播者，必须经受其检验。

　　笔者出于医师职业，将传统杨式太极拳作为临床医学的自然疗法，为得太极健身之真谛，读古籍经典，拜明师、访拳友，三十春秋，苦尽甘来，实践体会到太极拳古籍经典的每一要领，都是为医疗健身所设计，是最为理想的医疗体育项目，无不敬佩太极先哲在数百年前尚无现代医疗检测方法条件下，竟能创造出如此奇特的健身之术，惊叹我中华祖先太伟大了!故而，笔者对太极拳古籍经典有着深厚的感情，见到不符合古籍经典的太极拳演练者，未得到应有的医疗健身效果而惋惜。

　　关于经过一些教授，专家整理的杨式太极拳专著，无论如何自称为传统套路、新编套路或当前流行于市面众多VCD教学光盘，亦必须经受古籍经典所检验。试举新编套路“单鞭”一式，供我爱好者共同探讨：当左掌向前推出的同时，右脚向后磨转一势，有违拳经所云“其根在脚。发于腿。主宰于腰。形于手指。”其中“其根在脚”之“根”，乃树根之根，树在生长过程中，树根不容许任意挪动，脚底无根难于“形于手指”，在太极拳谚语中称之为“拔根是太极拳一大禁忌”。当右脚为“中土”称“中央戊已土”属“脾土”，左脚从此“中土”向东上步，正东为“东方甲乙木”属“肝”，在内丹修炼术称，以“脾土滋养肝木”。右脚磨转无根，在拳谚中称之“脚底无根神无主”、“中土不保”乃太极拳一大弊端。再者，脚跐五行的前进、后退、左顾、右盼、中定之“中定”乃十三势中之核心，唯此右脚向后磨转，脚底无根神无主，有何太极技艺可言，如此严重违犯古籍经典，已伤其神髓，动摇其根基，于医疗健身及技击格斗作用所不容。为此，笔者数年前针对此拔根一势撰文探讨，曾在国内、台湾、新加坡、美国等专刊发表，在欧美常有爱好者在电脑网站“太极论坛”探讨，未见不同意见反馈。最近在国内又见流入市场新出版经过一些教授、专家整理的八十八式VCD教学光盘，脚底无根，愈磨愈凶，类似这样违犯拳理拳法者多多，全国千万太极拳练习者，只认教授、专家为权威而错误效仿，如此误导大众，我流传久远闻名于天下之太极拳将向何处而去?在我中华武术史上，民间流传一句世人皆知的谚语：“手似两扇门，脚下一条根”，被当今作家编入流行歌曲，一般顽童都会传唱，作为专职教授不会充耳不闻。笔者对“拔根”一势，大损拳理，事关重大，曾多次撰文探讨，良莠如何，无从澄清，枉费工夫。嗟呼!

　　笔者赞同上海奚桂忠先生撰文称：“在太极拳界要法制，不要人制，在拳理拳法面前人人平等”之论述，在太极拳蓬勃发展之今日，至关重要。然无论教授、专家、太极段位之高低、比赛金牌获得之多寡、师从何人、几代传人、名声多大、拳龄多长、专业或业余等等，人人均应自觉接受拳理拳法之检测。当今商品市场上，无论标笺注明如何，为了保护消费者利益，尚有质量检测部门，严把商品质量关，以免赝品流入市场而损害消费者利益，是我政府关爱人民大众健康之举措。可惜我太极界无质量检测机构，笔者曾在海内外授艺万众，未曾受过监督检查，为一憾事，只得时时警戒用拳理拳法自我框束。一般未受明师指点，为探求健身者，拳理拳法错误难免，情有可原。若是太极拳传播者或导向性人物，凭心而论，是否以古籍经典为基础，继承传统而发展提高，自知技能一般尚不能弘扬民族文化，但也不能损害民族文化。切不可你违犯一势，我也违犯一势，或明知一些太极拳权威损害古籍经典，也不敢论及，唯恐有相轻之嫌，明哲保身，保持一团和气，你好我好大家都好，对太极先哲创造的经典著作而不顾，错将先哲遗留之宝贵文化遗产，在我辈手中丧失，我有良知的拳师将何以面对渴望健康的人民大众，我炎黄子孙又将何以面对祖先。

　　在我太极拳沿革历史上，两百年前曾有黄山为中心的南派和中州大地为中心的北派。北派太极拳恪守古籍经典而流传至今，唯南派太极拳违犯古籍经典而妄加增损，致使南派太极拳遭受泯灭之灾，我辈当以此惨痛教训为戒，否则，若干年后，太极经典沦丧，只剩下广播太极操，岂不成为我太极文化一大悲剧耶。

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