太极拳著解（二）

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太极拳著解（二）开宗明义、身、心——陈 鑫

意 　　

意者，吾心之意思也。心之所发谓之意。其一念之发，如作文写字下笔带意

之意。意于何见，于手见之。此言意之发于外也。意发于心，传于手，极有意致， 极有神情。

    心之所发者正，则手之所形者亦正；心之所发者偏，则手之所形者亦偏。如人平心静气，则手法、身法自然端正；如人或急切慌张，或怠慢舒缓，则手之所形莫不偏倚。必也躁释矜平，而后官骸所形自然中规中距。实理贯注于其间，自无冗杂间架。即有时身法偏斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意。有真意，其一片缠绵意致，非同生硬挺霸流于硬派。

　　此其意一则由理而发，一则由气而练。若硬手纯是练气，气练成亦能打死人。但较之于理，究竟低耳。故吾之意可知。而彼之意可想。学者多当留心体会，以审其意之所发。

志 　　

心之所之谓之志。凡人贵立志，不立志则一事办不成，终身居人下矣。如能

立志，则所有条理，自始至终，层层折折，悉究底蕴。不敢懈惰，由勉然以造于 浑然，所谓有志者事竟成。不然者，败矣。人顾可不立志哉。

恒 　　

天地之道，一恒而已。惟其恒也，日月得天而能久照；四时变化而能久成；

圣人久于其道而天下化成；何况一艺。苟独殷殷勤勤，始终无懈，何至苗而不秀，秀而不实乎。书曰：学贵有恒。孔子曰：人而无恒，不可以作巫医。可见人着用功，惟恒最贵。

　　志为功之始基，恒为功之究竟。能恒则成，不恒则败。志恒二字，乃作事之要决，学者不可不知，尤当猛醒。尝见人之用功，或作或辍，不植将落，反怨师不教人。抑何不返躬自问，其功何如哉。

着 　　

自古圣人有文事者，必有武备。但文事皆有成书，经史子集无所不备，则略

而不言。自黄帝尧舜，以至唐宋元明总戎机者，虽各著有兵书，然不过步法止齐 耳，至打拳皆未之及。

　　拳之一艺，不知始自何时，俱未见有成书。历唐、宋、元、明、大清，即间有书。亦不过画图已耳，皆未详言其理，以示阶级可升。当习此艺者，往往失之于硬，盖由尚血气不尚义理。义理不明，势不至，留不放僻邪而不止。

　　我陈氏自山西迁温，带有此艺。虽传有谱，亦第图画，义理亦未之及。愚无学识，工夫极浅，不敢妄议注谱。但为引蒙，不得不聊举大意，以示学者下工夫。

　　每一着必思手从何处起，何处过，至何处止；外面是何形象，里边是何劲气， 要从心坎中细细过去；此着之下，与下着之上，夹缝中如何承上，如何起下，必使血脉贯通，不至上下两着，看成两橛。始而一着，自成一着，继而一气贯通，千百着如一著矣。

　　如揽扎衣，右手从左腋前起端，手背朝上，手指从下斜行而上，先绕一小圈，中间手从神庭前过去，徐徐落下。胳膊只许展九分，手与肩平停止，手背似朝上微向前合。其手自始至终行走，大势为弓弯之意。上面如此运行，底下右足亦照此意与手一齐运行。手行到地头，然后足趾亦放得稳当。手中内劲由心发起，过右乳，越中府，逾青灵穴，冲少海，经灵道，渡列缺，至中冲、少冲、少商诸穴止。足是先落仆参，过涌泉，至大敦、隐白诸穴上。且其内劲必由于骨之中，以充于肌肤之上，运至五指上，而后止。顶劲提起，腰劲捺下，长强以下翻起来，裆劲落下，右手与左手合住，膝与裆、与胸、与小腹诸处无不合住。

　　合也者，神气积聚而不使之散漫，非徒以空架间着，苟且了事。惟恭敬将事， 则神气处处皆到，方不蹈空。下着单鞭，大概与此着同。

　　大凡手动为阳，手静为阴；背则为阳胸则为阴。亦有阴中之阳，阳中之阴。某手当令，某手为阳。某手不当令，某手为阴。亦有一着也，先阳而后阴；一手也，外阴而内阳。一阴一阳，要必以中峰劲运之。

　　中峰者，不偏不倚，即吾心之中气，所谓浩然之气也。理宰于中，而气行于外是也。浊气下降，合住裆劲。下盘稳当，上盘亦灵动。

　　千言万语，难形其妙。当场一演，人人可见、可晓。落于纸笔，皆成糟粕。 形于手足，亦成迹象。而更非迹象，无以显精神。犹之非糟粕无以写义理。是在善学者，孟子曰：“能与人规矩，不能使人巧”。其斯之谓欤。

郑州陈氏太极拳馆政六街馆 整理