对XX“权威”的批判－－戚建海最新文章

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张三丰是太极拳的缔造者
                            戚建海

前言
 太极拳是武当武术的重要拳种之一。她是在中国传统文化和道家、道教太极炼丹术理论滋养下，逐步形成和发展的必然产物。明清时代的古太极拳理论经典，是太极拳向纵深方向发展的圭臬和灵魂。
 太极拳是哲理性极强的哲拳。是柔弱胜刚强，以柔克刚的神拳,又是教人习练养生之道的道术。中国古代道家和道教性命双修理论，贯穿在太极拳修炼的全过程，她是中国和世界人民追求技击和健康长寿的最佳选项之一。
 然而遗憾的是，有关太极拳的源与流，由于种种原因，半个多世纪以来，在中国武术界一直争论不休。武术界管理层的个别人，不做深入考察，排斥异已，仅以唐豪等人上世纪三十年代考察史料为依据，武断地做出了错误结论，他们认为：“明代张三丰不会太极拳，张三丰只是武当山炼丹的道士，太极拳的创造与他无关。河南温县陈家沟陈王廷才是中国太极拳的创始人。”
 近年来，随着新史料和古拳谱的面世，张三丰创造太极拳的依据更加充分、清晰，但武术管理层却对此视而不见。他们明知1997年中国武术研究院合著《中国武术史》有关太极拳创始人结论有错，为了确保其名利和地位，不敢正视现实，不愿修正错误，甚至发展到动用行政“资源”和“工具”，变本加厉地大树特树：“中国武术太极拳发源地——陈家沟”。陈家沟不但荣获“中国太极拳发源地”的“金字招牌”，还又被戴上“中国武术发源地”的“桂冠”。这与两千年前秦二世时代，赵高的“指鹿为马”，何其相似！曹雪芹《红楼梦》里“假做真时，真亦假。无为有处，有还无。”讽刺真假颠倒的千古绝唱，竟在此被演绎得淋漓尽致。
 有鉴于此，为了不负三丰祖师创造太极拳的恩泽，本文不得不重温赵堡太极拳源流史，不得不出示赵堡部分古拳谱，也不得不重温台湾《道藏精华》里有关张三丰著的太极拳论等依据，为三丰祖师的丰功伟绩正名。
 
一、杜元化对源流史的考证与论述
 武当赵堡太极拳名家杜元化（字育万），1931年至1934年在河南省国术馆任教期间，著有《太极拳正宗》一书，于1935年在开封出版。关于太极拳的流传史，在该书《太极拳溯始》一文中有如下叙述：
 “余先师蒋老夫子，原籍怀庆温县人也。生于大明万历二年（1574年），世居小留村，在县之东境，距赵堡镇数里之遥，至二十二岁学拳于山西太原省太谷县。
 王老夫子讳林桢（按：字宗岳），事师如父，学七年，礼貌不稍衰，师亦爱之如子。据闻王老夫子学于云游道人，学时即告此拳之来历久矣。此拳何自来乎？有歌为证。歌曰：‘太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。传于拳术，教成神仙。’今将此歌此道以及诸秘诀，传之于汝，汝必择人而传，不可不慎。所以蒋老夫子学成之后，归家之时，王老夫子嘱曰：‘汝归家，此术不可妄传。并非不传，汝传是，不得其人不传，果得其人必尽情教之。倘得人不传，如同绝嗣，能广其传更好。’
 归家之后，其村与赵堡镇相距甚近，赵堡有邢喜槐者，素慕蒋老夫子拳术绝伦。因素无瓜葛，无缘从学。每逢蒋老夫子到镇相遇，必格外设法优待，希图浹洽，意在学拳。如此蒋老夫子阅二年之久，见其持已忠厚有余，待人诚敬异常，察知其意，始以此术传之，其中奥秘，无不尽泄。
 其后，有张楚臣者，邢先生之同盟弟也。想其人不卜必端，所以，邢先生又尽情授给之。张楚臣先生原籍山西人也。初在赵堡镇以鲜菜为业，后骏发，改作粮行。察本镇陈敬柏先生人品端正，凡是可靠，所以，将此术全盘授之。
 其后，陈先生欲扩此术，广收门徒至八百余，能得其一技之长者十六人，能得其大概者八人，能统其道者，唯张宗禹先生一人。
 其后，传给其孙张先生彦，先生又传给陈先生清平。清平先生传给其子景阳及本镇其少师张应昌、和兆元、牛发虎、李景颜、李作智、任长春、张敬芝，历代传人很多，不能备载。
 以上所录老夫子，皆有事迹可考，另注有册。
 余师常云：‘此拳本是修身练气之术，长生不老之基，打人尤其余事’。试观此拳，无论何层，统是因人不同，然随人之自然。其实，不外乎个人一心之本然，至其或动或静，无非主宰流行与对待，不然何以名曰太极？如就此拳统论之，全是以人身比天地；细分之，又是以人身动作仿太极。太极分动静、屈伸、虚实、刚柔，包藏之道。略举数端以明，并非无稽之言。怎见得？如说动静屈伸，歌云：‘动分静合屈伸就’；说虚实，歌云：‘左宜右有虚实处’；说刚柔，歌云：‘极柔极刚极虚灵’；说至道，‘一羽不加至道藏’。这都是按人身之动作与太极合，确确有据。
 世皆谓是三丰祖师所传，余亦特信。想当彼时，三丰祖师因乱世，隐居武当，号曰丹士。将此拳练至神化之域，技冠当代，名著环球。朝野之人，无不钦佩。在武术中不亚孔子。在文学内集郡圣之大成。所以，斯术号为武当派。
 名曰三丰传，然究其根，则此拳之发源，不自此始，何则据？余师所闻，云此拳乃系老子所传。惜余师等皆早仙逝。余言无处可征，虽无处可征，却有前歌尚存，说是‘宓子真传’，即此一句，可证明，宓子即宓喜，号曰尹文始，为老子之高徒，越五世传于张三丰，三丰则庶几与，余师等历代相传之歌语堂然，余不过谨据所闻如此，亦未敢确为决定。
 今世皆说是三丰所传，亦犹多说是由蒋老夫子所传，又犹现在说是清平老师所传。然此均非无稽之言，按实此拳是为学家体育一法，即三丰祖师，亦非斤斤然。以此拳名世，不过藉此为炼丹之术，使世人知练斯术者，可以延年益寿，久之真能练至纯阳，即可云仙。由是观之，谓为三丰所传，谓为文始所传，谓为蒋发所传，谓为清平所传，皆是也。总一归本，于老子所传，方可谓之真源。”
 对杜元化《太极拳正宗·溯始》，笔者有以下几点认识，供同道参考。
 1、赵堡太极拳是由武当山张三丰祖师传云游道人，经云游道人数传至山西太谷县王林桢（字宗岳），王传河南温县赵堡镇人蒋发。蒋发是赵堡太极拳的第一代宗师，二传邢喜槐，三传张楚臣，四传陈敬柏，五传张宗禹，六传张彦，七传陈清平。此后代代相传，代不乏人。这说明赵堡太极历代师承清楚，是独立的流传体系。
 2、杜元化说：“以上所录老夫子，皆有事迹可考，另注有册”。据笔者所知《太极拳正宗》共八册，上述老夫子（包括张三丰，王宗岳，蒋发，邢喜槐，陈清平等）事迹均载于后七册之中。后因抗日战争爆发，河南沦陷，人民四处逃难，后七册不知去向，如今只有第一册尚存，这已是不幸中之万幸了。
 3、杜之师任长春云：“此拳本是修身炼气之术，长生不老之基，打人尤其余事。”
 在任长春看来，太极拳是修身炼气之术，这说明太极拳是道门中养生之道的道术。仅“长生不老之基”就指明了太极拳是命功中的“筑基”功夫。“长生不老之基”乃三丰祖师之遗训。记录在张三丰著《太极行功法》之中（详见本文第三论述）。
 4、杜元化认为，张三丰“在武术中不亚孔子集郡圣之大成。所以，斯术号曰武当派。”
 孔子是儒家的创始人。他强调以仁、义、礼治国，以修身、齐家、治国、平天下为总旨；同时，孔子又被誉为“文圣”，为后世所推崇。
 在杜元化看来，张三丰是武当丹士，将武当武术技法练至炉火纯青，威名远扬，名著朝野。从一定意义上讲，张三丰亦可与孔子比肩，他称得上是中国明代武当太极拳中的圣人——武圣。
 5、杜元化还认为：太极拳可上溯到老子，老子的太极炼丹术才是真正的根源。张三丰是一位具有里程碑式的重要人物，是集前人之大成者，是发扬光大者。所以他在结束语中说：“谓为三丰所传，谓为文始所传，谓为蒋发所传，谓为清平所传，皆是也。总一归本，于老子所传，方可谓之真源。”

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二、王柏青《太极秘术》是张三丰创拳最有力的证据
 在赵堡太极拳被管理层“雪藏”五十年期间，首先是杜元化《太极拳正宗》的复出，紧接着王柏青《太极秘术》又重见了天日。为赵堡太极拳在民间的崛起与复兴，奠定了理论基础，带来了新的曙光与契机。
 这本古拳谱的挖掘过程，充满着传奇色彩，这与刘氏一家人感人至深的高尚情操是分不开的。清咸丰十一年（1861年），一位不知姓名的赵堡太极拳痴迷者，由温县到黄河南岸访友，路经汜水镇时，突然暴发急病，他临终前有一段与古拳谱生死与共的感人情节，从而引出了刘氏几代人，为抢救和保护古拳谱所付出的艰辛与奉献，才使得这一重要文化遗产得以完整的保存下来。刘氏一家行善积德之义举，可歌可泣、功德无量、功戴千秋。
 上世纪九十年代初，陕西铜川赵堡太极拳传人王震川先生，在移居铜川的刘恒山后人的医案中意外地发现了这个古拳谱。此后，仅在赵堡太极拳传人中流传。据闻，如今面世的古拳谱仅为上半部，下半部还保存在刘氏家中，他们等待官方考察时，才能将原稿和盘托出。现将《太极秘术》前半部目录，抄录如下：
 （1）刘风梧《序言》          （2）王柏青《原序》
 （3）张三峰《太极拳势》      （4）王宗岳《太极拳论》
 （5）蒋发《太极拳功》        （6）蒋发《太极拳诀》
 （7）蒋发《太极拳论》        （8）邢喜怀《太极拳道》
 （9）邢喜怀《太极拳说》      （10）张楚臣《太极拳秘传》
 （11）王柏青《太极丹功义诠》 （12）王柏青《太极丹功要术》
 （详见拙著《太极拳技击和炼丹术之奥秘》）一书，229-239页，2003年台湾逸文武学书馆出版）。
 为使读者辨其真与伪，现将《太极秘术》中刘凤梧《序言》、王柏青《原序》和张三峰《太极拳势》原文公诸于众：
1、刘凤梧《序言》
 “余幼失佑，习祖遗之医略，于《景岳全书》卷九“杂证十三卷﹒瘟疫”处，得先祖手录太极秘术。方胜数折，字草潦乱，幸尚可辨识，故复录之存义，然实未睹其术焉。
 先祖刘（恒）山，道光八年人，初经药商，后习医道。咸丰十一年，路遇困病危者，施救罔效。祖怀善念，奔波镇里，挽一老医者复临乃处，老扶脉摇首而去。病者知无生，托祖善后，祖诺。其感。探怀示祖簿册，嘱录而殉葬。祖怜而草缮，复置其怀。其奄然溘逝。先祖俛乡人善葬焉。
 此于录后言之一二。因系祖手泽，且理玄奥，故腾而录存。是序。
                              民国六年仲春月   汜水刘凤梧拜识”
 2、王柏青《原序》
 “余从师于温州张楚臣。先师曾曰：“是术得之于道门，精微（奥妙，有）不可言传之妙。德不修不与之，名利重之难成之，才不足（者，不传）之，故择者不易，尔宜慎密勿惰。”余秘而习之已历四十余载，更添以道家丹法，始悟其源流之泽长，光耀九州。然修之不易，犹如深海寻珠，循宝光而不舍，历艰辛而不颓，始得而获。更知珍贵，虽万金而不售。斯道气常存者也。噫！敦鉴道之求真难于此乎？而身不其验，动不明其用，辄言得道，津津善辩，而惑人辈，犹为可悲耳。诈伪横溢四海，真言不屑而闻，故大道当隐，俟时渐复。此亦道之至理所含也。
                  雍正六年冬月  愚叟王柏青留示”
     3、张三峰《太极拳势》                               王宗岳
 “太极拳者，如长江大海之水，滔滔不绝。
 太极势者，掤捋，挤按、採挒、肘靠，进退顾盼定也。
 掤捋，挤按，既坎离、震兑，四正方也。採挒、肘靠，既乾坤、艮巽，四斜方也，此八卦也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，定为中土，进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。手运八卦，脚跐五行，合而言之，曰十三势也。
 此系武当山张三峰祖师遗论。欲天下英雄豪杰（延年益寿），不徒作技艺之末耳。”
 古拳谱的复出，澄清了太极拳流传史上诸多疑点和谬误。为正本清源工作提供了确凿的史证，为国家进一步拨乱反正，扫清了障碍。现据笔者的认识分述如下：
 1、王柏青《太极秘术》的编著时间是清雍正六年（1729年），距今已有二百七十八年。它是赵堡太极拳最原始的古拳谱，也是最珍贵，最有学术价值的历史文献。
 2、首先要澄清的是，张三峰与张三丰两个人，还是一个人。现据海南李师融先生著《北宋张三峰史无其人》，文中李先生引证了大量史料进行分析，确认北宋张三峰确无其人，历史上只有一个张三丰。张三丰与张三峰，实为一人两名。（详见李师融最新巨著《古今太极拳谱及源流阐秘》345-355页，台湾武学书馆2007年6月出版。）
 据安徽中医学院李滨教授《反思太极拳百年大潮》中说：“黄宗羲有反清复明的民族意识……故《王征南墓志铭》称宋之张三峰，实为明之张三丰；称宋徽宗召之，实为明太祖召之。汉民族意识，思故国之情怀，虽隐约其词，却不言而喻。” （见《武当》2006年第二期）
 又据李滨《张三丰太极武道思想研究》（《武当》2006年第五期），他说：“据《洞天记》张三丰曾云：“三峰二字，传乎已久，不欲再行更改，因忆乾爻之连，而有坤爻之断，不足以还纯乾也，乃从坤土之中，植一根浩然之气，补其断而全其一焉。自今以往，当更名全一，字三丰，名号于是乎大定。”（引自《张三丰全集》）。”
 以上可知，张三丰实为明代人，原名三峰，得道后更名为全一，字三丰也。
 3、赵堡古拳谱在两个序言之后，开宗明义便是张三丰《太极拳势》。其曰：“太极拳者，如长江大海之水，滔滔不绝也。太极拳势者，掤捋、挤按、採挒、肘靠、进退、顾盼定也。”
 由此可见，太极拳又名“长拳”，是依据“太极拳者，如长江大海之水，滔滔不绝”而得名。
 再从“手运八卦，脚跐五行。合而之曰十三势也。”就足以证明，太极拳又名十三势，由此而得名，乃是三丰祖师所创。但不知为何，“太极十三势”如今却成了陈家沟传人的“专利权”了。难道它是陈王廷创造的吗？
 王宗岳宗师备注的“此系武当山张三峰（丰）祖师遗论，欲天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末耳。”此备注原文后在赵堡张静芝的张氏拳谱和杨家拳谱中均有记载。这些都是张三丰创造太极拳的直接证据。
 上述可知，张三丰创造太极十三势的证据确凿，无可置疑。张三丰祖师创造太极拳的历史，我看谁能否定！
 4、赵堡古拳谱记录了蒋发著《太极拳功》一篇，其末段是未加命名的太极拳论：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串……周身节节贯串，勿令丝毫间断耳”。
 这篇太极拳论，简洁而精辟地阐述了太极拳走架的拳法原则，堪为明代太极拳的经典之作，它是对王宗岳《太极拳论》的补充和发展。也是历代赵堡太极拳传人走架的圭臬，可供海内外太极拳爱好者受用与参考。可是该论后经辗转流传，著作者出现了误差。有人将其放在张三丰名下，有人将其放在王宗岳名下，还有人认定是武禹襄所作，其实三者均为误传。应为蒋发宗师所著，才与古拳谱相符，特此更正。
 5、有人说王宗岳是清乾隆年间人。此说不能成立。
 王柏青《太极秘术·序》言道：“余从师于温州张楚臣……余秘而习之已历四十余载”。
 王柏青是在清雍正六年（1729年）编著的这个古拳谱。若按他二十五岁学拳，当时已是近七十岁的老翁了。由此可推，王柏青约生于清康熙初年（1664年）左右，若再向上推四代（   张楚臣    邢喜怀    蒋发    王宗岳），王宗岳大约生活在明嘉靖、隆庆和万历年间是可信的。这与杜元化的考证蒋发生于明万历二年完全吻合。足以证明王宗岳是明代人无疑。因此，那些说“王宗岳是乾隆年间人”的人，不是在杜撰太极拳史，就是别有用心。

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三、台湾学者证明张三丰创造了太极拳
 2005年6月，台湾高雄《太极拳》杂志，刊登了台北杨式太极拳（台湾称郑子三十七式太极拳）名家张肇平先生撰文《太极拳的确是张三丰创造发明》。张老先生（时年86岁）开门见山的言道：“道友介绍我阅读文山遁叟萧天石先生主编的《道藏精华》第二集之五《张三丰太极炼丹秘诀》。笔者在《张三丰太极炼丹秘诀》中，发现几篇有关太极拳的论著，足以说明太极拳的确是张三丰创造发明。比如《太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功法》、《太极拳歌》、《太极拳七十二路图势》等五篇，篇篇都是讲太极拳与行功之奥妙。这一发现使我高兴万分，立即笔之于出，公诸大众，俾大家得以共享共知。”
 文章结尾时，张先生又补充说：“早年在立法院练拳，在中山北路听韩振声理事长、刘培中老师谈及萧先生，知萧先生住台北新店，是一位道高德厚的道家人物。曾足迹踏遍名山大川，得南北二宗之秘传，获明清丹经秘诀甚多。来台后由自由出版社出版道拳之书亦多。”
 这段补充说明萧天石是一位“道高德厚的道家人物”，他在大陆期间，曾“足迹踏遍名山大川”。但萧是一位现代人，他收集的张三丰炼丹秘诀等，必然受到时代的局限，也会打上时代的烙印。我认为，应该对上述五篇拳论进行冷静而科学的分析，吸其精华，去伪存真，才会使考证有价值、有说服力，否则会增加不必要的麻烦。
 我是赵堡太极拳第十二代传人，同时又是杨氏太极拳第五代传人。文革期间，我跟随李雅轩老师学拳多年。对两家古拳谱都十分清楚。首先，《太极拳论》：“一举动，周身俱要轻灵……，无令丝毫间断耳”。这篇拳论，我在前面已经说过，清雍正六年的赵堡古拳谱是署在蒋发名下，萧天石先生将其放在张三丰名下，可能是从杨家太极拳著作中抄录而来。赵堡拳谱比杨家著作早200余年。考察拳史应以前者为准，这是考古学的基本常识。故我认为这篇《太极拳论》的作者应是蒋发，而不是张三丰。其二，关于《太极拳歌》：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。……若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。”此歌在赵堡张氏拳谱中有记载，名曰《十三势歌》，但未署名，详见拙著《太极拳技击和炼丹术之奥秘》第268页。杨家著作中也从未署名。《十三势歌》的作者究竟是张三丰，云游道人，还是王宗岳，留待进一步考证，暂不作定论。其三，关于《太极拳七十二路图势》，也不是张三丰的拳势图。很显然，这都是杨氏太极拳的拳势与名称，且图势与杨氏太极拳完全相同，只不过是穿上道袍演练杨式太极拳罢了。又何以能证明此图就是明代张三丰的原太极拳的图势？故《太极拳论》、《太极拳歌》和《太极拳七十二路图势》附在张三丰名下均有附会之嫌。
 以笔者之浅见，惟《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》，我深信乃是三丰祖师创造太极拳的代表佳作。现全文公之于众，读者自有公论。
 1、《学太极拳须敛神聚气论》
 “太极之先，本无极。鸿濛一炁，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二炁分，天地判，始成太极。二炁为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑，阴阳相交，清浊相媾，氤氳化生，始生万物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天；神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。则二炁既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾。而太极之位定。其象既成，其位既定。氤氳化生。而演为七二之数。太极拳总势十有三，掤捋、挤按、採挒、肘靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦五行之生克也。其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者不二法门也。学太极拳为入道之基；入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之，气不外聚，神必乱之。心性不接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，行功之法不可废也。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数浑然成无极，心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。”
 2、《太极行功法》
 “太极行功，功在调和阴阳，交合神气。打坐即为第一步下手功夫。行功之先，犹应治脏。使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫：冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。两手擦面待其热，更用唾味偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，眼珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。叩齿卅六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指，擦热揩鼻，左右卅六，以镇其中，此鼻功也。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证吾大道。长生不老之基，即昭于此，若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异于炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象，相辅而行，方足致用。此练太极拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太极之妙道也。”
 以上张三丰著《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》，系龙凤胎中的兄妹篇。前者为兄，后者为妹，缺一不可。前者是道门中的命功，论述的是如何修炼太极拳；后者是道门中的性功，即盘腿的静坐功，以及修炼“心、身、面、耳、目、口、舌、齿、鼻”等功。“拳属动而功属静”，且必须“刚柔相济，动静相因”方可进入道境。
 台北张肇平先生（88岁），近年来发掘了这两篇拳论，并对该论的见地颇高，他对《学太极拳须敛神聚气论》有其独到的认识：
 “本篇五次提到太极拳。先则曰：‘故传我太极拳法，即须先明太极之妙道，若不明此，非吾徒也。’继则曰：‘太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之始也。’三则曰：‘太极总势十有三，掤捋、挤按、採挒、肘靠、进步退步，右顾左盼中定，按八卦五行之生克也。’四则曰：‘其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉墜，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者不二法门也’。五则曰‘学太极拳为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神，故习此拳，亦须如此。’这样一篇好东西，却埋在地下数百年，我们这些自命为太极拳人的人，真是感到惭愧万分。”
 张肇平先生对《太极行功法》的认识是：“本篇说明拳功并练的重要性。如心功、身功、面功、耳功、目功、口功、舌功、齿功、鼻功等。接着便说：‘若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挚置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就……所以必先明太极之妙道也。’肇平教学太极拳近五十年，常听人说，‘练拳不练功，到老一场空。’究竟语出何时何人？始终莫解。今得《太极行功法》，则知是从这里出来。今无意中在道门经典发挖出来，真是天大的喜讯。太宝贵了。”
 据此，台湾《道藏精华·张三丰炼丹秘诀》中张三丰《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》的再度挖掘，则可进一步证实张三丰的的确确是中国太极拳的缔造者。三丰祖师创造中国太极拳的历史，铁证如山。
 在我国两千五百年道家内丹术理论形成与发展的历史长河中，张三丰是一位具有里程碑式、划时代的代表人物。斯术在张三丰之前，称为道术、太极炼丹术、内丹术、内丹功和金丹大道等。自张三丰创造太极拳后，始称太极拳。所以，张三丰既是太极拳的缔造者，又是集前人之大成者和发扬光大者。可以说，没有张三丰就不可能有今天各流派太极拳。
 此时此刻，那些说张三丰是武当山炼丹的道士，不会太极拳的人，不知有何感想！也不知那些认定太极拳是陈王廷创造发明的人，又有何感受！

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四、蒋发宗师是张三丰祖师的再传弟子
 在太极拳的流传和发展史上，蒋发宗师是一位承上启下的重要人物。可以说，没有蒋发宗师到山西向王宗岳学习太极拳，绝不可能有今天的陈、杨、吴、武、孙等流派的流传与发展。海内外的太极拳传人，牢记古训“吃水不忘挖井人”，是树立尊师重道观念，提高道德情操的重要保证。
 蒋发宗师学拳经历虽已久远，可雍正六年赵堡古拳谱存留的蒋发著《太极拳功》，却是清晰可见，它是蒋发到山西学拳最有力的证据之一。为了便于学习、研究、继承和发展，现公之于同好。
 蒋发著《太极拳功》
 “师傅曰：‘太极行功法，在调阴阳、合神气止心于脐下。’乃曰：‘凝神敛神入气穴，使阴阳交感，浑然一炁’。夫太极拳者，静而始动，动而至静，动静相因。连而不断，神形互依，意气相聚，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。上下相随，内外相合，虚实分明，用意不用力，乃拳功之要，学者不二法门也。”
 笔者以为，蒋发宗师是尊师重道的典范。现就蒋发《太极拳功》而言，首先说：“师傅曰”，继而又说“乃曰。”初看之，似乎指其恩师王宗岳。细观之，见其文风与王宗岳《太极拳论》不相吻合，但与张三丰《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》文风与内涵却是高度的一致。故而可断，蒋发文中“师傅曰”与“乃曰”，是指张三丰祖师传曰无疑。
 蒋发《太极拳功》由两部分组成，其中“师傅曰：‘太极行功法，在调阴阳，合神气止心于脐下。’”是对张三丰《太极行功法》的高度浓缩而成。而“乃曰：‘凝神敛神入气穴，使阴阳交感，浑然一炁’”。则是对三丰祖师《学太极拳须敛神聚气论》融会贯通后的浓缩。其余后面部分，如“连而不断”、“动静相因”、“拳未到而意先到，拳不到而意亦到”。以及“上下相随，内外相合，虚实分明，用意不用力，学者不二法门也”等，多数都是三丰祖师文中的原句，仅三丰祖师《太极拳十要》收录的就有十分之六。
 以上蒋发《太极拳功》与三丰祖师拳论进行对照，相互印证，足以说明，明代太极拳祖师张三丰与其再传弟子蒋发之间的传承关系，早在400年前，就牢牢地镶嵌在蒋发《太极拳功》的字里行间。同时也说明了《太极拳十要》是三丰祖师的古典太极拳拳法。后经赵堡历代传人和杨澄甫、陈微明等修改补充后，使其更加完善，成为习太极拳“不二法门”的十大要素而流传于后世。
 以上蒋发《太极拳功》再现中国武坛，足以证明，蒋发宗师是三丰祖师的再传弟子确定无疑。明代张三丰创造的太极拳，三百年后，经赵堡太极拳第四代宗师陈敬柏（赵堡镇人），在乾隆年间才传入陈家沟。赵堡太极拳的流传又与陈王廷何干！
 那么我们要问，那些说蒋发是陈王廷的弟子，还为陈氏扛大刀的人，不知此时有何感想！
 那些说赵堡太极拳是陈氏太极拳支流的人，不知此时又有何感受！
 那些说赵堡太极拳总会是非法组织的人，此时此刻，又有何感慨呢？

五、文后寄语
 综前所述，无论是杜元化的考证，还是王柏青古拳谱的记载；无论是台湾《道藏精华》的最新挖掘，还是蒋发宗师《太极拳功》的再现。都无可辩驳的证明，张三丰祖师曾为创造太极拳和传播太极拳建立了丰功伟业。当元末明初的张三丰祖师创造中国的太极拳时，陈家沟的陈王廷还远没有出世呢！
 毋庸置疑，这是建国以来，武术界一桩最大的错案和冤案。说它是错案，因为它错认了太极拳的祖师；说它是冤案，因为这是中国道家和道教文化的一桩千古奇冤！
 这桩错案和冤案，不但湮没了道家始祖老子创立太极炼丹术理论体系的伟大贡献。而且还湮没了诸如尹文始、庄子、列子、文子、魏伯阳、麻衣道长、陈抟、钟离权、吕洞宾、白玉蟾、张伯端、火龙真人等两千余年来的历代道家和道教学者，前赴后继地为道术、太极炼丹术和太极拳理论的形成、完善和发展所做出的卓越贡献。更重要的是它湮没张三丰创造和传播太极拳所做出的伟大贡献。
 明代的张三丰，之所以至今未被尊奉为太极拳与武当内家拳的武圣和精神领袖，以及在武术发展史上的地位未得到充分肯定，完全是因为半个世纪以来管理层在源流史上考察的偏颇所致。三丰祖师之所以伟大，是因为他创造了科学的太极拳理论体系；创编了以十三势为核心的太极拳势和完整的套路，以及太极双推手等。后经王宗岳、蒋发、邢喜怀、张楚臣、王柏青、陈敬柏、张宗禹、张彦、陈清平、张应昌、和兆元、李景颜、李作智、任长春、张敬芝、杨露禅、武禹襄、李亦畲、杨澄浦、吴鉴泉、郝为真、孙禄堂、杜元化、郑伯英、郑悟清、侯春秀、王晋让（台）、李雅轩、郑曼青（台）、吴图南和陈发科等的传授和发扬，广泛流传于今世，造福了亿万的民众。三丰祖师所遗留的非物质文化遗产，世代相传，流光溢彩，传遍了祖国大江南北，远播了五洲四海。
 我坚信，在党和政府的正确领导下，在构建和谐社会、科学发展观和依法治国方针指引下，国家为上述老夫子和张三丰正名之日，不久将会到来。
 最近，中央四台（中文国际频道）重播大型电视连续剧《大宋提刑官》，收视率步步攀升。宋慈虽是宋代提刑官，而他那种秉公执法、为民作主、为民平冤的爱民精神，具有极强的震憾力和威慑力，深深地打动着人民的心，有着深刻的现实意义，很值得颂扬和提倡。
 我们是依法治国的社会主义国家，愿更多的秉公执法，为民作主的新宋慈，在中华大地不断涌现，愿《大宋提刑官》剧中众多的冤案，在武术界从此不再出现……切莫从头转。
 
 
                          华西隐士  2007年9月12日于成都静远堂

轱轳

现在谁的功夫好,谁就是正宗传人,才不听你们乱争瞎抢呢.俺都叫你们搞晕了.....