南京中山陵紫霞湖陈式太极拳辅导点

杨锦富

行拳时需要
手到先要身到；
身到先要步到；
这样才能行得中；
用得中，不失势。
脚到手也到，神仙也跌倒！
宁失一式不失一势；
太极拳的用法也！

杨锦富

太极拳里所谓身法
就是指头，胸，背，腹，腰；
既是四肢的总领；
也受四肢影响；
刺激与反射的关系。
是人的中枢；
这就是太极拳里
称为“中”的地方。

太极拳的身法是围绕“中”做文章的；
所谓“心、意”皆出于中。
中实际是一连串的神经，脊柱，肌肉，骨骼的外在活动
和内脏，呼吸，隔膜变形；
所谓内力，内劲
形成相对或相向的运动；
此运动经过四肢协调
发挥出来的动作称为“身法”。
身法上反映出含胸拔背劲，
对拔伸拉劲，折叠劲等。
能处处听劲，化劲，发劲
即是优等的太极身法。
能自然而然，得机得势，绵绵不断
使用各种劲路即是发达的太极拳者。
能虚实相应，刚柔相济，进退有序的
运用技能即是太极拳行家里手。  

杨锦富

人生必须透过黑暗，
才能看到光明。
与其说是别人让你痛苦，
不如说自己的修养不够。
时间无声地流淌；
我们走在时间里的脚步亦是无声的；
人一生下就会哭；
笑是后来才学会的。
所以忧伤是一种低级的本能；
而快乐是一种更高级的能力。
美好的一天从光明开始！

杨锦富

练太极拳能获得祛病强身、延年益寿；优化生命、开发智慧等功效；
其奥妙就在一个“松”上。
松的内容有两个。
其一，松身；
就是松透周身上下内外；
打开、畅通人体的所有关窍要道；
使气血运布周身“不稍滞”。
这就是通透周身、通透度好。
其二，松心；
就是调整内心，使之不慌乱，
不紧张、不拘谨、不自我设限；
始终保持心气平和、愉悦自然；
内在里充实的状态。
松是太极拳修炼体系中
最基础、最根本、最高深的内容之一。
太极拳松透身心的方法：
共有依次递进的六个步骤和境界。
松开： 对拉拔长意在先；
松开就是把身体所有关节松开。
松要全身筋骨松开，
不可有丝毫紧张；
筋能松开，其余尚有不松之理乎！
松透身心的第一层功夫就是松开全身的各个主要关节；
其目的就是把身躯、四肢；
这些人身体的五根棍子变成“柔若无骨”的状态。
有“九松”之说；
把手指、手腕、肘、肩、颈、头部
脊柱、肋、腰、胯、膝、踝、脚趾等部位都松开。
虽然都讲松，但各派还是有一些侧重的。
作为练太极拳者；
松腰最为重要。
根据太极拳对拉拔长的原理；
太极拳架前练一练、热热身。
由松手指、肘、肩部开始；
先让上肢实现“大关节蛇形，小关节蛹动”；
然后再松其他关节。
这就是热身运动的基本功；　　
松散：内外均匀体舒适
太极拳要求松散。
松散就是从上到下；
由里至外同时放松；
这样能不偏不倚，符合太极拳理。
太极拳就是调和阴阳，使之归于中和；
中和就是内外均匀舒适；
没有一丝一毫的拘谨、紧张。
如何做到松散？
不管是行拳走架还是专项的基本功训练；
都要通过周身上下内外没有任何压力的办法来实现。
内功太极拳中有一个重要的练法叫“三道圈”；
它的目的就是用来练松散的。
也可以通过“一石激起千层浪”来理解松散；
这状态是有向下落的意思又有向外散的状态。
如何理解？
可以体验坐电梯突然下落又有些往外膨胀、飘忽的感觉。
松散如同烟灰下落；
当烟灰一抖的时候，
烟灰既往下落，又往外散；
这个状态就叫松散。
人如果能实现松散；
则健康的问题就能得到解决。
很多时候，就是因为不松散；
所以周身会不知不觉形成疾病滋生的环境；
比方，形体的拘谨引起气脉的堵塞；
精神的拘谨，会引起心理压抑。
所以说松散不仅对练好太极拳有帮助；
更关键的是让心理压力得到缓解。
松沉： 不浮不躁有气势　　
何为松沉？
就像一捆衣物被水渗泡之后；
抬起时有了很重的感觉；
这就是松沉，又松又沉。
松沉体现在太极拳架演练过程中；
则是“心气下沉”，不浮不躁，很沉稳。
在太极拳中，特别讲究“掤”劲；
练“掤”劲的时候；
仿佛一种浩然正气般的气势、威仪、
能量往下落的同时又往上充溢、膨胀；
这种太极拳的神态；
气质就是松沉。
如何体验松沉的真实存在：
其一，用胳膊像一滩掺了水的湿泥，把其放置在万丈深渊（想象）的办法来帮助初学者体验松沉；
其二，两个胳膊伸到头顶上方，手心相对，指尖轻轻相接，然后，好像不要两臂似的，任两臂自由松落下来；
其三，通过两手环抱，手心朝下，围绕四正四隅一个圈不停地走转;
走的时间越久，越容易让两个胳膊往下沉落，但是，还不能让胳膊下去，还要悬着胳膊；
其四，练太极拳的各种动作，不要主动的按照招式去做动作，而是上来下去自动地沉落升降。
松净： 放松身心得自然　　
太极拳的松净，至少有两个境界。
第一个境界：安静的静；
第二境界，干净的净。
这是逐渐强化深度的过程;
但最终要实现的境界是松净。
静和净很重要，中国传统文化都重视。
比如儒家文化讲：敬、静，先恭敬而后内心宁静；
宁静以致远亦是这个境界。
真正能静下心了，头脑里纯净;
人的智慧就获得开发，就能成就事业。
静要达到干干净净;
就是在盘拳走架的过程中;
头脑宁静祥和，像是一汪清水;
清澈透底，了无痕迹。
能实现吗？
只有通过天长日久的练太极拳;
练着练着，就会逐渐缓解工作上的压力;
生活中的烦恼也就不能干扰自身的情绪了;
如此这般，人的性格就会逐渐开朗起来;
逐渐的就能抵达不被外物干扰的内心松净的境界了。
实际上，松净境界是通过太极拳来调整不良情绪，
减缓负面心理状态的一种有效途径。
松柔： 复归婴儿得健康　　
松柔的锤炼是让太极拳习练者实现“复归于婴儿”的状态。
它不是让你倒回到婴儿时代;
而是说，练太极拳者（最少练太极拳的时候）
通过太极拳常年的熏习;
身体没有拙力，皮肤富有弹性。
太极拳里形容抵达这种境界的太极拳高手的手是“美人手”;
因为通过运动的方式，促进了血液循环;
气血通到人体的末梢神经;
这样，就滋润了手，使得手部不再干涩;
所以手就变得像少女般的手;
很细腻，很柔软，有光泽。
松柔如何来理解、来实现呢？
向婴儿学习。
第一，身体柔软如婴儿;
第二，内心里像儿童一样没有分辨心，内无思虑;
精神专注在自己感兴趣的事情上；
第三，不患得患失，洒扫应对，举重若轻;
甚至练拳的时候，忘记了招式招法。
太极拳练出松柔境界，就是让人更健康。
如何实现松柔？
其一，从理论上明白松柔的重要性；
其二，练太极拳时，想象自己就是婴儿，
每一个动作都不要有机械之力；
其三，精神放松的同时，专注于体现太极拳之理;
如“专注一方”地练拳等。
松化： 大浪化之得自由　　
松化就是大而化之又了无痕迹;
这是太极拳练到最后要实现的境界：
内外、上下、前后、左右都是一个，而不是两个。
“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进步、退步、左顾、右盼、中定”的
太极拳十三总势（太极拳界称之为八门五步）变成了一个整体。
意气须转换得灵，乃有圆活之趣；
沉而不滞，静如山岳，周流不息，动若江河。
全体透空，无形无相就是这样的境界。
将自己身上九节，节节放松;
从有形有像，松成无形无像。
松开、松散、松沉、松净、松柔、松化，这六个境界
作为练太极拳过程中不同境界的体现;
应该有所了解，还是很有必要的。

杨锦富

练太极拳时；脚跟旋转、出腿、收腿、脚跟落地；
脚尖点地看是容易，做起可难。
一般行拳时；
迈步时脚跟轻轻落地；
收腿时脚尖轻轻点地；
以为不错了，轻灵了。
这是初级，要进入高级阶段。
那么高级阶段是啥哪？
出腿、收腿要有攻防意识。
无论是出腿；
还是收腿都是放劲。
外型小而筋骨在放大、伸长；
内力无阻的发放到发力点上。
要时刻注意筋骨在收放时都做到放大；
“放”的时候容易做到放大；
而收的时候就变成抽和缩了；
筋骨并没放大伸长。
出腿时脚跟要向地上有踹的意识；
地上如有鸡蛋，
踹到鸡蛋上而蛋不碎，
这才是轻落地。
后座步收腿时，
脚尖上翘有钩挂之意，
然后脚掌下落，
用脚掌碾地收回逐渐用脚尖点地；
脚掌碾地时要想地面上有一蚯蚓；
用脚掌碾回时，蚯蚓不能受伤。
旋转时要以实腿脚跟为轴；
做到提顶、长腰、坐跨。
两跨、两膝、两踝相合旋转；
这样练才能筋骨放大、伸长；
“劲”循环不断，转换才能轻灵；
才能虚实分明。
川字步的练习是基础功的重点。

杨锦富

练太极拳时；五指功用不同；
大拇指主自家重心；
食指不能着力；
主轻扶套路路线；
中指主中正；
无名指引领向前的动作；
而小手指在练拳行功中起着举足轻重的作用。
练拳松小指，推手松小指，技击同样要松小指；
小指在太极拳中无所不在；
可谓“小鬼当家”。
太极拳修炼要求从脚到手放松九大关节；
松小指有益于放松九大关节；
有利于松肩垂肘；
有助于放松两踝和两腕。

杨锦富

关于太极拳的拳理拳法问题：理属于道的范筹；
法属于术的范筹。
修大道见效难而成功易；
明理以后去修养才是从根本上修；
这属于练根本大道。
一开始摸不着门，
也感觉不到什么东西，收效难；
但是这么以理做意，坚持、坚持；
到最后成功总的来说要容易一些。
练小术，收效易而成功难。
一般小的技术类的一学就会，见效快；
但最后要达到成功做不到，修不成；
到不了根本上去；
这是舍本逐末。
不能光练；
到高级层次；
理即是法，法即是理；
理法圆融，理法不二。
想想意识活动；
这一想本身就是法。
我讲的道理你一琢磨；
一实践，这又是法。
用这个法再返回去体会理；
一体会又是理；
理和法是一致的。
这样的话就变成自己的东西了。
反复体会、反复体会；
里面就起变化了，就长本事了。
这是真本事，属于高层次的。
这就是辩证法；
所以我说：
太极拳是自然拳，文化拳；
是对拉，对应，对立统一的辩证拳。

杨锦富

看看练拳时“心知”与“身知”的辩证关系！
拳架；是身体语言；
是大脑调控下的肢体语言；
这就要求大脑首先得理解太极拳的各大要求；
然后，大脑将理解的各大要领传到给肢体；
再通过肢体来表达大脑对太极拳的理解；
这个过程中，形生于意；
只要某个环节，理解或实施两个方面；
稍微有所差异，就会演示出不同风格来。
以目听,以心抚,
以力追,,以意会。
凡或向或背,或进或退；
或伸或缩；无不穷极幼眇；
一旦通过肢体语言表现出来；
又全然不是一码事了。
心知是理解；
身知是体证；
“心知”的是知识；
“身知”的是智慧。
初学者当以“身知”为先；
力争每个动作学准确；
再逐渐去体会内在的东西；
以求“心知”；
学一些相关太极的知识和理论。
然后，继续“身知”；
此时“身知”当会上个台阶；
再去求“心知”。
“心知”“身知”当是相互抬升。
两者那个容易那个难的问题；
是因人而宜的。
为什么说有人悟性高， 学起来快？
就因为他可能有先知先觉的基因；
也可能后天已在无意中“心知”了一些。
但这个阶段应该更注重“身知”些。
任何事，光“心知”是不行的；
还要“身知”来求证、 来体悟。
太极强调要松、要沉；
可如何做到松沉？
这可不是“心知” 所能解决的；
需要不断地去“身知”。
如练太极时；
都知道人的腰杆要像一棵树自然挺立；
而根（脚跟）要深入大地，
枝（上肢）才能挺拔空中。
此可谓“心知”；
但是练时，还是脚跟不稳，心浮气躁。
所以说， “心知”不等于“身知”。
但是光“身知”也不行；
身知需要“心知”去引领、去升华。
“身知”可谓不少，但忽略了“心知”；
好多动作都不知其“所以然”；
渐渐地许多动作就走样了；
锻炼的效果也就不好恭维了。
所以说， “身知”更不等于“心知”；
没有“心知”的“身知”；
也不是真正意义上的“心知”。
学太极到一定时候；
一定要注重“身知”与“心知”。
“身知”与“心知” 达到合一的境界。
如“白鹤亮翅”：此动作外形上看；
手的动作很重要；
要如白鹤“亮翅”；
运动时则是： 一站立、一转胯、一松腰；
双手动也不动，却又味道十足。
如此看来这又是“心知”与“身知”的什么境界呀。

杨锦富

看看太极拳的节节贯串！其根在脚，主宰于腰，形于手指。
在技击时，双手按胸发力；
发力者的身体有两点与外界接触，即足与手掌。
真的是力起于足底；
由脚而腰到达手掌。
“起于”和“到达”必有时间差。
贴胸发力之刹那间；
足底、手掌及脚、腿、腰；
它们受到的作用力的大小(不包括体重力)是相同的；
时间是同时的，依次而行节节推进；
“以腰催脊，以脊催肩，以肩催肘，以肘催腕”；
发劲时作节节推进；
由膝腿的前弓、后座；
引起重心在支撑面内缓缓移动；
完成全身全方位的身肢放长、收缩运动。
这样的一种运动，一个过程；
容易让人产生节节依次推进的感觉。
习练运行时，周身骨节均须松开自然。
“两臂骨节均须松开；
肩应下垂，肘尖向地。
虚领顶颈、气沉丹田；
这是一个身体在竖直方向上的对拉拔长过程。
操作时，节节保持适度张力；
沉肩坠肘，其用意能使肩、肘关节松开自然；
这是一个臂与身躯、大小臂间的对拉拔长。
运动时节节保持适度张力。
相对肢体，腰隙动幅最小；
因动幅小，又是全身重心、中心所在；
所以通过朝夕走架；
实践的事实是；
各节不分先后都是依次在动；
有动幅大小之差异和各节各有不同的体验。
再看“因”与“果”的关系；
“因”是周身节节贯串；
完整一气等是“果”。
没有因就没有果；
有因必有果，果是水到渠成。
走架时，虚领顶颈，含胸拔背，气沉丹田；
沉肩坠肘做好了；
周身节节贯串就是一个必然的结果。
知道了因，有了因；
即使不知道果，又有何妨?
果自然会不期而至。

杨锦富

看看太极拳的主宰于腰如何自然产生；
试如身体靠近一棵树；
双手缓缓用力推树，
身体会被缓缓推离树干；
双手拉树，身体会被缓缓拉近树干；
反复推拉；
人体受树的主宰作用便会明显地感觉出来。
这个过程里；
树干相当于走架时人体的腰部；
身体相当于人体的四肢。
走架过程，
有了四肢被腰推离远去和被腰吸引靠近交替进行的体验；
主宰于腰就有了。