这里就不说最上一乘直接还虚的文始派了，仅说说渐法三还九转中的炼精化气。 大道生太虚，太虚生一气，一气生三才，三才生万物，心动则气动，气动则精产，顺成人，逆成仙，只在其中倒颠倒。 我们修道人做的说白了就是反还归元，把精在反还回气的状态，把气在反还回神的状态等等。 炼精化气，说白了就是采气，就是把精反还回气的状态，采气需分其清浊用火口诀。 有从清虚中来者，用吸舐撮闭之功，采药归炉，方可行周天火符，以清道路，在加文火温养等向上功夫，此是炼丹阳神长生之法。
有从梦寐中来者，气清而神昏。用半文半武之火，以采之，此是单纯炼精化气之法，化气滋养或周天都可，一般内家拳中化劲部分不外传之秘多是此。
有从欲中来者，此神气昏浊，纯是后天，纯用武火采炼，单纯化气不漏即可，不可归炉炼丹向上，否则定出弊病。
总概清浊之妙用。
总而言之，心力目光提起，用真意吹嘘，为武。
有觉而无念，为文。不然，浊精煆炼不化，必然在内作怪，人生疾病，静功难行矣。
其实最高明的是直接还虚或入道见性，从心性为主，命功为辅上直接了手，彻底杜绝身心等一切诸漏而超生。
注：如果以先后天来说，清虚为先天，其余为后天，如果以时间来说，清虚为活子，正子，奇遇不算。 [page] ![]()
孙思邈 附：太清存神炼气五时七候诀 太白山处士孙思邈撰 太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然?颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。
造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
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