太极拳心法（草稿）

太极的拳

李亦畲抄本佯谬？

“老三本”，是指李亦畲手抄的三本内容大致相同的太极拳谱，即启轩本（赠胞弟启轩）、郝和本（赠弟子郝和）、自藏本。启轩本抄于光绪六年（1880年），其《五字诀》后署“清光绪六年，岁次庚辰，小阳月识”。郝和本抄于光绪七年（1881年），其《太极拳小序》后署“光绪辛巳中秋念六日亦畲氏谨识”。自藏本也抄于1881年，其《跋》后署“光绪辛巳中秋念三日亦畲氏书”

李亦畲至少还有两个抄本，一是赠给姨甥马印书的抄本，后署“丁卯端阳日亦畲李氏识”（丁卯，1867年，此时，杨禄禅（1799~1874）、武禹襄（1812~1880）都健在）；另一本不知抄赠何人，现由永年贾安树保存，其《太极拳小序》后署“光绪丁卯端阳日亦畲氏谨识於小书室之南牖下”，“卯”字旁注一“丑”字。因为光绪朝没有丁卯年，可能将丁丑误抄为丁卯，后以旁注纠正。光绪丁丑，即1877年，比老三本稍早。

——＜太极拳理论奠基者究竟是何人？＞路迪民

马印书，字同文。生于同治五年丙寅（1866年），如马本是丁卯年（1867年），李亦畲会抄给一岁的人？沈寿校记“＜丁卯＞会否是＜己卯＞或＜丁丑＞之误？”就是己卯（1879年），丁丑（1877年），马印书也只是11岁，13岁。没理由李亦畲不先抄给启轩、郝和，而先抄给一个13岁的小孩的。

按照李亦畲自存本拳谱正文前：此卷予订三本，启轩第一本，给友人郝和一本，此本系予自存。

李亦畲明确手写三本，现在走出比这三本还早的二个抄本，显然是造假之嫌。看公开出来的丁丑本，与郝和本字形相近。但是详细分析，就能看得出不是一个人的笔迹。丁丑本的笔力较硬，笔划较直。郝和本的笔划较圆软，较柔和。如果鉴字专家鉴定，更能找出很多不同之处。而丁丑本封面是＜李亦畲书太极拳谱＞，指明是李亦畲手抄的。这不是自打嘴巴？字不是李亦畲写的，何来李亦畲书？不怪得丁丑本不敢公开发表，在某门派里偷偷传阅。

丁卯本更可笑，把李亦畲《太极拳小序》篡改成：“太极拳始自宋· 张三丰”。

我们知道，杨露禅、记录口语者、王宗岳、武禹襄、李亦畲与黄宗羲是没有交集的，他们的拳理、拳论没有一个字相同的。内家拳传自宋张三峰是黄宗羲写的，那么“太极拳始自宋· 张三丰”。就是李亦畲后，拳坛各派有交集时的产物。唐豪说：太极拳附会张三丰创拳是光绪七年后，就是这个道理。

启轩本：我郡南关杨君

自存本：我郡南关杨君

郝和本：我郡南关杨某

太极的拳

武禹襄抄本来历

此谱得于舞阳县盐店，兼积诸家讲论并参鄙见。有者甚属寥寥，间有一、二者，亦非全本。自宜珍而重之，切勿轻以予人。非私也，知音者少，可予者其人更不多也，慎之！慎之！

光绪辛巳中秋念三日

亦畲先生的《太极拳谱·跋》首先公开于唐豪先生1937年出版的《行健斋随笔》一书中，唐豪先生在将此跋文引录后写道：“亦畲手写谱，见存太极拳家郝少如处，徐哲东已录入其行将出版之《太极拳考信录》中。”在徐震（徐哲东）先生的《太极拳考信录·李亦畲遗著说第二》中也确实载录有李亦畲先生的这篇跋文。

“亦畲手写谱，见存太极拳家郝少如处，徐哲东已录入其行将出版之《太极拳考信录》中。”该文唐豪首发，为什么要徐震来背书？徐震：郝为真的儿子郝月如传人。这是唐豪认为自己说的没有份量，拿郝氏传人为自己担保。郝氏传人说的就是真吗？查李亦畲手抄三本太极拳谱，皆无此文。此文造假嫌疑，魏坤梁在＜武禹襄的太极拳古拳谱是得自于舞阳盐店吗？＞中有详细考证，此不赘述。

李亦畲传抄出的太极拳谱得自武禹襄，武禹襄得自谁？“此谱得于舞阳县盐店”隐喻武澄清所得，但此文是造假，武禹襄从兄长武澄清所得这条线索应可否决。武汝清曾到京城买官，太极拳流行京城，太极拳谱也是在京城传播开的，武汝清有可能获得太极拳谱。但是，武汝清主讲书院四十多年，几次组织团练抗击土匪、叛乱。并没有传闻他传授太极拳，如他有授太极拳，他教的学生是文人，也会传抄太极拳谱的。但是，武汝清这条线路没有传抄出有太极拳谱，没有传出有人跟他练太极拳。说明武汝清不喜欢太极拳，没有学太极拳。如果他学了太极拳，他主讲书院四十余年，必然会教授学生的。有学生就有传人，就有拳谱传抄。比如杨露禅有文人学生，就有文字高手记录提炼他的口语口诀。比如武禹襄有学生，就有拳谱传抄。

李亦畲太极拳谱必然出自武氏三兄弟，武澄清、汝清否决了来源。那就是武禹襄自得的，武禹襄得自何处？

“素闻豫省怀庆赵堡镇有陈姓名清平者，精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣”。

武禹襄学的太极拳传自陈清平，陈清平的拳是太极拳，不是陈长兴——杨露禅内家武功。当然，根据李亦畲＜太极拳小序＞杨露禅学的拳也是太极拳。但这是李亦畲写的，不是事实。杨露禅学拳“专心致志，十有余年，备极精巧”。“母舅因公赴豫省......研究月余，而精妙始得，神乎技矣”。杨露禅学拳十几年才“备极精巧”，武禹襄学拳月余“神乎技矣”。杨露禅打遍京城无敌手，武禹襄“神技”却没有传闻他在武林界有什么建树。

“研究月余，而精妙始得”说明武禹襄学的是太极拳，不是陈长兴——杨露禅武功。现代太极拳不是也学一个月就能学全？学一套太极拳就是一个多月，学会套路就没事了，出师了，然后也是太极拳师，也可以去教拳。学武功，一个月门坎也摸不着，怎么能“神乎技”？就是学外家拳，一个月连基础也学不到。“神乎技矣”也太过言过其实了。

陈家沟的人说陈清平是陈家人入赘到赵堡，练的是陈家拳。赵堡的人说陈清平学自王宗岳，与陈家沟无关。

据武禹襄墓表：“至庚申辛酉，捻匪窜畿南，尚书毛公昶熙，河南巡抚郑公元善，又皆礼辟”。也就是武禹襄在咸丰庚申辛酉年间（即1860～1861年）应河南省巡抚之聘赴豫，便道访温县赵堡镇陈清平，这时陈长兴己故。

赵堡离陈家沟2公里多，李亦畲并没有说武禹襄去访陈家沟武师。如果当时陈家沟有陈长兴传人，武禹襄肯定会去寻访的。李亦畲也会叙述出武禹襄受陈家沟某某指点，毕竟陈家沟有内家拳比陈清平的拳更原始，也就更正宗。玩拳耍拳的看重名气、传承，倚仗辈份，实练的人看重拳学。比如武李氏玩拳耍拳者，他们就怎么也不肯写出太极拳是出自陈杨拳学，反而写陈杨练的是太极拳，那样能提高他们的辈份。封建时期最看重是辈份，长兄如父。长兄、大师兄抓住家族、师门资源，当然有话事权。长辈掌握着权力、资源、钱财、名声，谁不看重？如果陈家沟有陈长兴的传人，且比杨露禅还早学拳。武禹襄肯定会去拜访，然后大吹大擂学自杨露禅师兄。比如李小龙出名了，很多人就打着李小龙师兄名头开馆做生意。因为陈家沟没有陈长兴传人，武禹襄在赵堡盘恒一个多月也没有去近在咫尺的陈家沟探访。要否，李亦畲必然会写出来的，那可是涉及辈份大事儿，对于武李氏来说这是重要的事。他们为提高辈份扭曲事实都做，有辈份高过杨露禅的人怎么不去倚仗？

王宗岳、陈清平只有李亦畲传抄出的太极拳谱提到，官方正史没有记载，说明他们不是官方人物。也应跟武禹襄、李亦畲等一样是落拓寒儒。他们喜欢太极拳，喜欢写拳论拳。自然会去传抄拳诀、拳谱了。

所以，李亦畲传抄出的太极拳谱应是武禹襄抄录于陈清平。武禹襄在哪里学拳，陈清平也就把拳谱让武禹襄抄录。那时没有什么人练太极拳，武禹襄从200多公里外的永年到赵堡来学拳。学拳够诚心诚意，陈清平也就倾囊而授。太极拳谱也不是什么秘诀，是太极拳兴盛时期大家传抄的拳学，没有什么珍贵可言。武禹襄墓立于光绪七年（1881年），整个表述没有提到太极拳，说明那时太极拳没有人重视。武禹襄子五人，孙七人都没有留存武禹襄抄录的太极拳谱，说明他的子孙也没有学练太极拳。

那么赵堡怎么没有太极拳谱传抄出？陈清平的故居赵堡都没有留迹，陈清平是什么人赵堡也没有记录。陈清平自抄本应散逸，就像现在太极拳界最推崇的＜太极拳论＞作者王宗岳传本也散逸。当时社会动荡不安，太极拳没有什么人练。陈清平身边应没有人跟他练拳，就是有也没有把这些拳谱当宝来传。连武禹襄自抄本都没有了，李亦畲三本抄本在太极拳兴盛时启轩本都散逸。何况清末那段动荡不安的社会状况，鲜有人去玩耍太极拳的，没有人把它当宝的。

现代赵堡拳史说陈清平是巨贾妻妾三房，分家资料、屋檐有陈清平名等等。还八大子弟，有徒弟就有拳谱传出。赵堡现在没有拳谱，就是没有徒弟。这些是商业炒作，不是史实。史实陈清平故居赵堡都找不出，陈清平什么也没有留下来。

“李景炎创忽雷架，牛发虎在虎牢关大战捻军，一战成名”，这是侮辱戚继光了，“拳法似无预於大战之技”这是戚继光说的。戚继光什么人物？从南打到北的军事家，实战出来的兵书家。牛那么强壮顶不住一把匕首，太极拳能上战场？只有纸上谈兵的文人才那么认为。

太极的拳

李亦畲太极拳谱抄本构成：

1、杨露禅口语口诀，这部分应是皇室文字写手记录、提炼。因为陈杨拳学在武人中传承，丹道、经络学术语消失。文字记录者没有丹道、经络学知识，应是皇室写手才那么纯正。一般寒儒兼学较杂，三教九流学识都有。且杨露禅当时打遍京城摔扑手，当时最高水平摔扑手是皇家的，摔扑爱好者是皇室。皇室不玩的玩艺，你民间别想玩。杨露禅在皇室做的应是头号摔扑手兼教练，这样才有皇室文字记录者记录杨露禅的口语口诀。

2、杨露禅武学在贵族、士大夫、文人中流行，往标准套路发展，对标准套路规范化。

3、往太极拳发展。

4、十三势拳论。

5、王宗岳拳论。

6、武禹襄拳论。

7、李亦畲拳论。

在这里没有陈清平拳论，没有陈清平的名号，就使太极拳抄本来历扑朔迷离。不过杨露禅口语口诀记录者没有署名，更使人认识不到那些口语口诀的实练性、实战性。显然十三势编撰者知道杨露禅的口语口诀，才会用那些口语口诀解＜十三势行工歌＞，那是为了提升＜十三势歌＞地位。

温县赵堡、陈家沟距离200多公里，它们应与广府应有一些联系。那时只能口传通信息，没有报纸、杂志、电话。陈长兴的武学怎么让杨露禅知道然后去求学？陈清平懂太极拳怎么让武禹襄“素闻”？应该广府与赵堡、陈家沟有亲戚姻婚之类关系，广府人走赵堡亲戚把赵垡那边的人情、世俗传到传回广府。像这些武林的事只有民间传播，官方不会传播的。毕竟这是玩艺，不是政治、经济的事。那时没有电视、电脑，晚上吃饱饭大家只有坐在空坪讲故事说传闻侃大山消遣。讲外面的事是凸现自己见识多最架势的事，所以走远亲回来吹水最爽。

唐豪补正这点，说陈家沟人陈德瑚在广平府“太和堂”开药店推荐杨露禅去陈长兴学拳。还租赁武禹襄家的物业，说得有板有眼。这是带着商业噱头杜撰的拳史，不能当真。

1860年武禹襄48岁，这时陈长兴（1953年）己逝世7年。48岁己差不多步入老年，己过了练武功的时期。就是有武功的功底，有什么武学秘笈也难以提升武功了，岁月不饶人的。且按李亦畲写的武禹襄对杨露禅武学“仅得其大概”，说明武禹襄48岁时没有什么武功功底。

那么武禹襄怎么不在陈长兴在生时去陈家沟学拳？却要等到自己48岁才去陈清平哪里学拳？这是陈长兴的拳是武功，需要禁欲，武禹襄学不了，他不敢去学。太极拳是文人耍的玩的，又有健身效果，适合老年人练。

“予自咸丰癸丑（1853年），时年二十余，始从母舅学习此技”。武禹襄1860年才去赵堡陈清平哪里学太极拳，李亦畲在1853年就跟武禹襄学拳。说明当时李亦畲学的不是太极拳，是武禹襄“仅得其大概”的杨露禅武功。杨露禅名震京城，衣锦还乡。广府里应留有杨露禅的拳迹，比如他回乡时应有些喜欢拳学的官员、贝勒、贵族、士大夫等陪同。地方官为了讨好这些高层人士，也会去学几手拳把式的，然后广府的一些乡绅什么的也会附庸风雅跟着玩玩拳把式。武禹襄在广府要想学杨露禅的拳，是能学到的。不过学的应是单把式、桩功之类杨露禅原始拳学。这些拳学不适合于儒生武禹襄练，后来他去陈清平处学的应是太极拳，就是流行于现代的武李杨派太极拳套路。

太极的拳

关于太极拳源流脉络

太极拳最早文献李亦畲王宗岳＜太极拳论＞抄本，其中有王宗岳＜太极拳论＞和＜太极拳小序＞两篇关于太极拳的文章。郝和本反而十三势有三篇，其中流行到现代的套路及各式名称叫十三势架，不叫太极拳，这说明太极拳另外有名叫十三势。现代的武式、杨式太极拳套路很多动作不同，名称却相同。

太极拳由杨露禅在陈家沟陈长兴学得，在京城技压群雄，吸附京城皇家、贵族、士大夫、专业摔扑手等竞相学拳，然后这派拳才出名。

从李亦畲抄本＜打手要言＞，包含内功心法、内功功能、战术、推手等。很多应该是杨露禅教拳口语口诀，这部分口语口诀就事论事，朴实无华。没有哲学哲理、丹道理论、中医理论，没有哲学、丹道、中医术语。

内家拳脱胎于丹道，

那些冠名李亦畲前的是造假，杨家后人说的也是造假。

三个又曰后文禹襄武氏并识，＜太极拳小序＞后亦畲李氏谨识。

并识中的“识”读zhì（志）：标记或记住的意思。

谨识：1、郑重记叙。2、牢记于心。3、郑重封识。

武禹襄（1812—1880）

武澄清（1800—1884），1852年进士，1853年舞阳县令。

武汝清（1803-1887），道光二十年进士（1840年），三十年升四川司员外郎（1850），咸丰元年（1851）“以母老乞养归里，主讲磁州书院”。七年（1858），捻匪张宗禹北犯，湘阴左宗棠督师基辅，函请赞戎务，凡三、四至，卒以母老辞。宗棠以城团有功，奏加三品衔，赏戴花翎。光绪十一年乙酉（1885），重赴鹿鸣，赏二品衔。年八十四卒。汝清性孝友，潜心性理之学，主讲书院四十年。

——录自＜武汝清墓志铭＞

员外郎：从五品，官职为虚衙，明朝以后商贾仕绅捐钱买的官职。所以员外成为富有地主乡绅的另一种称呼。

现以较早之“移录本”跋文为例简作分析。此跋虽冠以“亦畲氏书”，但疑点重重，至少八处。

（五）“跋文”强调突出“此谱”“兼积诸家讲论”，舍此，便是“参以鄙见”，好像对武禹襄拳论有意回避，显非李公所为。

（八）如果舞阳所得拳谱属实，这足以震惊武林界，此谱真可称作“武林秘笈”，那么如此珍贵的拳谱为何下落不明，突然出现，又突然从人间蒸发了呢？

——太极拳理论研究的几个问题:兼答路迪民先生-杨志英

练武功要松静自然，日常生活间要内固精神，精神敛藏。不能张扬、暴戾，凶神恶煞。真气宜藏不宜散，精神最易激化真气发散。所以无论健身、练内家武功要点是精神内守，敛收神意。为什么外门和体育竞技怒吼、咆哮没有问题？那是外门、体育竞技用的是肌肉化学能。内家武功练的是真气，用的是真气能。性情张扬，不知敛养，很快出偏走火入魔的。

柳随风

好文章，感谢分享。

dindon

好文章，作者是谁呀？

双井后

中心思想一下抓不住！