鹅湖之会：宋朝最牛的辩论会
导语
南宋淳熙年间，一场辩论赛在江西鹅湖展开。参赛双方阵容豪华：正方朱熹，反方陆九龄、陆九渊兄弟。文人唇舌之间，隐隐金戈铁马之声。大师的激烈碰撞，不但迸发出智慧的火花，更促进南宋理学的大发展，仿佛九霄天籁，绕梁三日而不绝！
——《儒学杂谈》之四
作者：金果 编辑：杨益
前几年时兴的大专辩论会，各高校学子衣冠楚楚站在台上作指点江山状，可谓慷慨激昂，意气风发。不过所辩题目，往往是由抽签决定，难免落入卖弄唇舌的表演。
而在南宋淳熙二年（公元1175年）的夏日，在江西省铅山县鹅湖边上，却进行着一场惊心动魄的辩论赛。
相传，东晋时有一户龚姓人家在湖边养鹅。后来，这对鹅带着生育的小鹅们腾云飞去，再不复返。人们认为鹅成仙升天了，便将湖命名为鹅湖。湖周围风光旖旎，古木苍翠。
波平如镜，微澜不起的鹅湖边，耸立着鹅湖寺经堂的高台。台上，几个宽袖长髯的中年男子相向而立。他们口若悬河，滔滔不绝，争得面红耳赤，口干舌燥，大汗淋漓，却丝毫没有罢休的势头。
南昌市城雕·鹅湖之会
参赛的双方，阵容无比强大。
一位是朱熹，鼎鼎有名的理学巨家，“程朱学派”的掌门。
一位是陆九渊，宋朝的鸿儒，更是“心学”最早的创始人。
这两位，无论在当时，还是从中国古代儒学的发展上看，都是一等一的大牛。他们之间这场辩论赛，那自然要斗得天昏地暗，日夜无光了。
辩论会的组织者兼裁判，则是人称“东南三贤”之一的吕祖谦。
当时为南宋孝宗，隆兴和议之后，天下太平。儒家的理学得到了空前的发展，形成了两大派系。一派的代表人物是朱熹，他形成了“性即理”的哲学思想，学徒众多；另一派以陆九渊为首，推崇“心即理”的学说，名镇一方。两派互不认同，渐到了水火不容的地步。
吕祖谦（1137—1181），字伯恭，是南宋一位重要学者和思想家。其在学业上体现的那种宽宏涵容和兼收并蓄的精神，使他的学说独树一帜。
吕祖谦与两位领头人物都有些渊源：他与朱熹是密友，又当过陆九渊的主考官。他一向主张学问上的兼容并蓄，心想做个和事佬吧，把两人叫到一块好好交流一下，切磋切磋。要是他们的观点能“会归于一”，那可是理学的一大幸事！
于是，在吕大师的号召下，朱熹、陆九渊及九渊之兄陆九龄都应邀前来鹅湖寺。为呐喊助威，还带来了各自的门生弟子。据《游鹅湖及诸祠记》描写，一时间，鹅湖寺“会者百人，云滃雾聚，一何盛也”。
同时，辩论的主角朱熹、二陆及号召者吕祖谦都曾做过大官，于是吸引了不少官员前来捧场。他们在学界的赫赫声明，更使一些著名文人学者也慕名到场旁听。这么一来，鹅湖之会在整个大宋都传得沸沸扬扬，出现了众星捧月的壮观场景。
辩论的主题是“教人之法”。说是“教人”，其实是认知的方法论。朱熹主张问学而致知，也就是通过广泛阅读先贤经典，求索“天道”，提高自身修养；而陆九渊认为人本心中即有真善美，主张先通过自省从本心中发掘大道，然后博览才有价值，他反对过多的理论教育和研讨。
朱熹（1130-1200年），字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳。他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系，是宋代理学的集大成者。
双方就理学中的道德观点和修养、教学等问题进行了面对面的交锋。辩论一开始，气氛就相当紧张，空气中弥漫着一股火药味。
哥哥陆九龄上来先吟了一首诗：
孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉。
珍重友朋相切磋，须知至乐在于今。
他认为，人有天赋道德之心，自古圣贤相传的也不过就是这种本心。牢牢掌握先天具有的良知良能，才是成为圣贤的根本，何必把精力耗费在诠释古人经典上呢？
弟弟陆九渊也作诗一首，与哥哥相和：
墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。
易简工夫经久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辩只今。
他认为细流众多，才能汇成澎湃的大海。发自本心的做法，才是简易而行之有效的，终究将长久光大。
哥俩吟诗唱和，朱熹大为不快。他强压住心中的火气，说：
“我方认为，应先致知而后存心。心与理是在两个不同的轴上，理生万物，心具众理，所以我们应该穷究实理。”
陆九渊反驳：
“我方观点，应先存心而另简自高。心与理是一回事，我们要用心来统领客体与主体。我们应离事自悟。”
朱熹：
“大家应该多读书，多观察事物，通过对外物的考察来启发人内心潜在的良知。”
陆九渊：
“理在我心，我心即理，我心即宇宙，良知和良心人所固有，所以我们应发明本心。尊德性，养心神最重要。一味讲学读书，只能是徒劳无功。读书不是成为至贤的必由之路。”
陆九渊(1139～1192)，号象山，字子静。南宋著名哲学家、教育家。他与朱熹齐名，史称“朱陆”。陆九渊是中国“心学”的创始人。“心学”在明朝由王阳明发扬光大。
朱熹面色发青，眉头纠结，讥讽道：“你这掩耳盗铃的，分明是和佛家‘禅学’一样狂妄自大，空洞无物！”
陆反唇相讥：“那你这盲人摸象的，就和道家学说一样支离破碎！”
两派宗师，为了各自心中的真理激战，不禁都口不择言起来。论战间隙，气氛沉闷，在座的弟子们相顾无语，仿佛能听见自己汗水跌落的声音。
朱熹为人颇为“峻厉”，陆九渊也非随和之人。双方又都是学问渊博，求道执着的鸿儒，当下各持己见，你来我往，谁也说服不了谁。
据说，最后陆派的观点，在场面上稍占上风。这许是因为兄弟俩以二敌一，阵前更加从容；许是因为陆九渊对这个辩论准备的比较充分，或者口才更胜一筹。
但作为会议的主持者，吕祖谦最后的评价却是：“元晦英迈刚明，而工夫就实入细，殊未可量。子静亦坚实有力，但欠开阔。”
他的结论，却偏向朱熹一点。至于是不是“黑哨”，就不得而知了。
辩论持续了整整三日，双方辩得口干舌燥，精疲力竭，却是不欢而散。
若拿今天的“辩证”观点来裁判，两派理学观点该各打五十大板：他们都属于唯心主义的范畴。
朱为客观唯心主义，陆为主观唯心主义。
当然，拿这个去苛责古人，也够无聊的。朱陆两派，毕竟都是对儒学发展做出重要贡献的巨匠。
陆九龄（1132-1180），字子寿。他与弟陆九渊相为师友，时称“二陆”。
此次辩论没有达成吕祖谦期望的“会归于一”的结果，却也留下了深远的意义。辩论结束后，朱熹在归途中，回想起三日鏖战的情形，忽然对二陆的观点起了惺惺相惜。
在途经分水岭时，他触景生情，作了一首题为《过分水岭有感》的五言绝句：
地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。
朱熹意识到，双方观点尽管有不同，但从大处着眼，主旨更是相同的。两家都没有完全排斥对方的学说，而是彼此包容，互有交替。
朱熹和陆九渊两人也并未因为这场激烈的辩论而心生芥蒂，而是把手言欢。朱熹还曾邀请陆九渊来白鹿书院讲学。虽然，他们在观点中的分歧，终生也未达成一致。
君子和而不同，大师们豁达开放的学术胸襟，被后人所景仰。
此次辩论，在中国哲学史堪称典范，开了学术会讲的先河。会上双方各抒己见，畅所欲言，客观上也推动了理学的发展，促进了南宋学术的繁荣。
鹅湖书院
这场辩论还成就了一所著名的书院。就是为了纪念鹅湖之会，在朱熹、陆九龄、陆九渊和吕祖谦四人辞世后，信州刺史杨汝砺修筑了“四贤祠”。淳祐十年(1250),朝廷将其命名为“文宗书院”。明景泰四年(1453),改称“鹅湖书院”。这所书院，培养了大量人才。明代大学士曾赞：“大江以西，古称文献之邦，书院之建不知有几，惟鹅湖之名与白鹿洞书院并称于天下”。
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