潘永周老师答疑陈拳

火柴未燃尽

 

《一》问：如何才能做到气沉丹田而不会憋气？
答：所谓气沉（归）丹田仅仅是以意为之，所谓用意，亦不过是加一些注意而已，不是用力努气，也不是用呼吸硬压，将气下压当然发生弊病了，如果顺其自然，觉得有气流动，或有麻酸的感觉，指尖有针刺的感觉，都是气通的现象，此种现象不过是生理之反应，在功夫方面，能够觉得内气（即中气）有些活动而已，待功夫深进，内气逐渐充沛，就能做到以意引气，由气催形，达到功夫高深的境界。

火柴未燃尽

 

《十一》问：『重心虚实』与『外形虚实』之比较？
答：有人谓「重心就是重心，重心可以变动，却没有虚实」，以此否定重心虚实是不对的，重心之变动不外上（高）下（低）左、右、前、后，即影响拳架（外形）之虚实，偏左则左实右虚，偏右则右实左虚，故虚实确实包含着外形，因为拳架外形变动，重心亦必变动而变动了虚实，所以一般只说重心虚实，不说外形虚实。

火柴未燃尽

 

《十四》问：『腹内松静』其中之『静』字与『净』字之比较？
答：腹内松静最早应是见于李亦畲手写本武氏太极拳谱中之『十三势行工歌诀』，有『腹内松静气腾然』之句，后来杨家拳谱将此句之『静』字改作『净』字，『净』字似乎可以包含『静』字之义，我之用『腹内松静』是从陈鑫对于无极和太极在拳的解释：『平心静气以待其动』之言，故用此『静』字，至于有一股气腾然而起，是所谓『以待其动』，动的时机一种感觉而已，并非丹田内转之象。

火柴未燃尽

 

《十五》问：陈鑫文中说「两膝合住劲，腰劲下去，两足常用钩劲，须前后合住劲」其意为何？相互间有何相关性作用？
答：这是陈鑫在论缠丝劲文内所说练拳时周身规举，是说顶劲要上领， 劲要下去，（再说明 要撑圆而合住），这样有上下对拉之意，自能自然中正，两肩之劲松下，两肘之劲沉下，两手之劲合住，而胸自然前合，目勿旁视，而以在前面的手为目标，顶劲不倒塌，胸中心气静而沉下降，气自然归入丹田，两膝合住劲，腰劲下去，（是塌下之意）两足常用钩劲，不论何种步型，两足能在并行线上，自有钩劲，要前后合住，如此则 、手、膝、足四部都合住，支撑八面，稳如泰山矣，自己根盘稳固不呆板而灵活，自能物来顺应，自然合拍了。

火柴未燃尽

 

《十六》问：同门中谈起拳理和看法均差不多，但演架味道却不同，觉得迷惑？又演架刚柔之间如何掌握才对？
答：演架有关各人之个性习惯喜好勤惰悟性体型种种情形而有所不同，因之同一老师教出来的，着法相同外，神韵味道等颇多不一样，尤其是学多种拳术的更受影响，只要无乖于理法即可，比较注意这个或那个都无关紧要，但一门自有一门之特点，陈氏太极拳除缠丝法则外，演来要有空松圆活之趣，能够做到空松圆活，就能掌握刚柔快慢虚实等所谓阴阳合德矣。

火柴未燃尽

 

《十八》问：练拳的阶段中，内劲与外形动作，需由腰脊引发再催到四肢，是否应留意催动，又留意腰间会不会造成过度与强求？
答：关于四肢动作应由腰脊催动，初学时要注意四肢身体如何动作，是无从留意腰脊去催动，要到动作稍熟练后身体四肢的动作可以不加思索了，再留意于每一动作由腰脊催动而出，开始时当然不能使所谓中气内劲运行到四梢（动作螺旋即为缠丝劲），功未成会有劲走一半催不到末梢不均匀偏重偏弱等情形，功夫不辍，日久渐能达到运行畅利而且不须去留意腰脊如何去催动了，一动自然由腰脊而发，全身各部成一整体（整劲），不但外形如此，内里气功亦可配合达到意到气到劲到的境界并非难事。

taijisanren

《十四》问：『腹内松静』其中之『静』字与『净』字之比较？
答：腹内松静最早应是见于李亦畲手写本武氏太极拳谱中之『十三势行工歌诀』，有『腹内松静气腾然』之句，后来杨家拳谱将此句之『静』字改作『净』字，『净』字似乎可以包含『静』字之义，我之用『腹内松静』是从陈鑫对于无极和太极在拳的解释：『平心静气以待其动』之言，故用此『静』字，至于有一股气腾然而起，是所谓『以待其动』，动的时机一种感觉而已，并非丹田内转之象。

 

 

由上述所看。解释者并不懂什么是；腹内松净气腾然。所以我劝你，别在此瞎忽悠。

taijisanren

《一》问：如何才能做到气沉丹田而不会憋气？
答：所谓气沉（归）丹田仅仅是以意为之，所谓用意，亦不过是加一些注意而已，不是用力努气，也不是用呼吸硬压，将气下压当然发生弊病了，如果顺其自然，觉得有气流动，或有麻酸的感觉，指尖有针刺的感觉，都是气通的现象，此种现象不过是生理之反应，在功夫方面，能够觉得内气（即中气）有些活动而已，待功夫深进，内气逐渐充沛，就能做到以意引气，由气催形，达到功夫高深的境界。

 

 

此解释也没说清楚；如何做到气沉丹田。

真是生理反应吗。但愿你，不懂别瞎说。