《陈氏家乘》与拳技世相——李滨

火柴未燃尽

来源：精武200702 + 精武200703

　　《陈氏家乘》(以下简称《家乘》)，是《增补陈氏太极拳图说》的附件。《增补陈氏太极拳图说》，原名《太极拳图画讲义》，是陈鑫遗著。陈鑫始撰于1908年，完成于1919年，并且亲手缮写简编，分定四本。

　　《陈氏家乘》(以下简称《家乘》)，是《增补陈氏太极拳图说》的附件。《增补陈氏太极拳图说》，原名《太极拳图画讲义》，是陈鑫遗著。陈鑫始撰于1908年，完成于1919年，并且亲手缮写简编，分定四本。其序文说：“自光绪戊申，以至民国乙未，十有二年，其书始成。又急缮写简册，虽六月盛暑，不敢懈也。”陈鑫老病时，授兄子椿元说：“若可传则传之，不则焚之，毋与妄人也。”1932年，原河南省国术馆馆长关百益集资七百元向陈椿元购得一本，并且组织张嘉谋、杜育万、王圜白等多人进行增补修订，然后定名《增补陈氏太极拳图说》(以下简称《图说》)交开明书局于1933年出版，后来被俗称做《陈氏太极拳图说》。1935年，陈绩甫撰著《陈氏太极拳汇宗》(以下简称《汇宗》)亦采入其图说，惟所采系另一缮本，内容略少，文字有异。陈鑫缮本《太极拳引蒙入路》，亦《图说》之简编者。至于《三三拳谱》，则以太极拳理法汇通形意拳图画所编辑。椿元于1949年去世，陈鑫遗稿亦散佚。

　　一、《陈氏家乘》检视

　　《陈氏家乘》系陈鑫于1917年之后所编辑。《图说》所附录者，名为《家乘》，其实仅单一地称誉族史人物拳技世相，兹摘录、标点如下：

　　陈奏庭，名王廷，明庠生，清入武庠，精太极拳。往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者曰：“客欲扳跌乎?”曰：“然。”老人命一童子之扳跌。童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三，将公放下，忽老幼皆不见。天亦晚，公怅然而归。公与登封县武举李际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首，公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇一敌手，公追之，三周御寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者。其人能百步赶兔，亦善拳者也。公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，祗遗长短句一首。其词云：“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还。骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠。常洗耳，不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸。陶情于鱼水，盘桓乎山川。兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常。不忮不求，那管他世态炎凉，成也无关，败也无关，不是神仙，谁是神仙?”

　　陈敬柏，字长青，乾隆初人，好太极拳……

　　陈继夏，字炳南，乾隆末人，精太极拳……功后艺出师右。公善丹青，赵堡镇关帝庙显功，皆公画，传神入妙……

　　陈秉旺、秉壬、秉奇三人，皆善太极拳。互相琢磨，艺精入神，人称三杰。秉壬兼精医术。秉旺子长兴，尽得其父学，行止端重，号牌位陈，门徒尤盛，杨福魁其最著者。长兴子耕耘，字霞村。耕耘子延年、延禧，能世其业。

　　陈鹏，字万里，嘉庆初名医也。习太极拳入妙，人莫测其端倪。

　　陈耀兆，字有光，生于乾隆，卒于道光……性憵太极拳，当时武士皆沐其教，然其精妙未有出其右者。

　　陈公兆，字德基，学术醇正，名士多出其门……子有恒、有本，皆入庠，有品行，精太极拳。孙仲甡，得其详，后屡立战功，另有传。

　　陈有恒，字绍基。弟有本，字道生，均庠生。习太极拳，有本尤得骊珠。子侄之艺，皆其所成就。丰度谦冲，常若有所不及。当世精太极拳者，率出其门……有本门人：陈清平、陈有纶、陈奉章、陈三德、陈廷栋，均有所得。陈耕耘亦师事焉。清平传赵堡镇和兆元、张开、张罩山。有纶传李景延、张大洪。景延兼师仲甡。

　　陈仲甡，字宜篪，号石厂。幼而歧嶷，涉猎经史。嗣以家传太极拳，弃文就武。其生平战功累累，啧啧人口者，皆根本于精太极拳也。及公卒……众议易名英义，吾从众曰：可。

　　陈季甡，字仿随，武庠生。仲甡同乳弟也。尝随兄立战功。

　　陈花梅，字鹤斋，从学于长兴，功夫甚纯。子五常、五典，能滥其业。门人陈玺均，从仲甡战粤匪。

　　陈衡山，字镇南，精太极拳。柳林之战，衡山最前列，真勇士。后教授生徒。

　　陈仲立，三德侄。孙武生，弓箭极有揣摩，学拳于三德，枪刀眉齐棍熟练。陈同、陈复元、陈丰聚、刘长春，均仲牲门人，咸丰三年，从战有功。

　　陈淼，仲甡兄子，字淮三，有义行。同治六年，张总愚(按：张宗禹)寇覃怀，掠温邑。淼率勇士禦贼……马蹶，中炮身亡。

　　陈垚，字坤三，仲甡子。年十九入武庠，每年练一万遍拳，二十年不懈。从父击贼，未尝少挫。

　　陈鑫，字品三，号应五，别号安愚，英义季子也。廪贡生，承其先志，服膺拳经，综绘群谱，根极于《易》，凡河图洛书，先天后天，卦象爻象，所见无非太极，约之以缠丝精法，成《太极拳图说》四卷，又辑《陈氏家乘》五卷，可谓善继善述，有光前烈者矣。年老无子，食贫且病。乃召兄子春元于湘南，归而授之书曰：“能传，传焉。否则焚之。勿以与妄人。”(笔者据《温县陈君墓铭》补辑)

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二、拳技人物世相

　　陈鑫撰著《图说》和编辑《家乘》，也曾意图阐述太极拳源流。例如《图说·太极拳名义》曰：“拳以太极名，古人必有以深明太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成宪，艺至精也，法至严也。”又《图说·二十四势俚句》曰：“太极理循环，相传不记年。”很显然，陈鑫并没有把源远流长的太极拳认定为陈氏先祖所创造。对于《图说》及其所附录的《家乘》人物的拳技世相，需要重新评说的，兹分述如下：

　　1．陈卜是陈沟陈氏移居定基人物，陈鑫《图说·自序》曰：“我陈氏自陈国支流山左派，衍河南始于河内而卜居，继于苏封而定宅。明洪武七年，始祖讳卜，耕渎之余，而以阴阳开合，运转周身者，教子孙以消化饮食之法。理根太极，故名曰太极拳。”《图说·着》曰：“及拳之一艺，不知始自何时?俱未见有成书，历唐、宋、元、明、大清；即间有书，不过图画已耳……我陈氏自山西迁温带有此艺，虽传有谱，亦第图画，义理亦未之及。”并没有太极拳术的创造，更没有太极拳义理的传授。陈卜骸骨从苏北盱眙土城村迁葬陈沟，十世陈庚为“皇清始祖陈公讳卜元配孺人氏之墓”撰写碑文，未涉及拳技，更没有太极拳之说。陈庚撰写陈卜碑文，时在“康熙五十年岁次辛卯三月十八日清明”。显然，迄止公元1711年，陈家沟尚未有太极拳技艺流传。

　　2．陈王廷的形象刻画得很糟糕。从谁习《黄庭经》?从淮“精太极拳”?殆唐李道子名训“未成功器，勿名师门”欤?姑且不论。先看其体态，虽然美言其“精太极拳”，可是前往山西访友途中，神识错乱，白日幻影，心情惆怅，半途而废，抱病而归，是一个脑病患者，何有精太极拳之体格风貌?次看其武艺，与幻影中的童子扳跌，表现如何?遇一敌手，追之，三周御寨未及，这表现又如何?何有精太极拳技艺之夸饰?再看其词句，“到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳”，年老残喘，患得患失，心情苦闷，如此精神状态，能否读《黄庭经》?能否造太极拳?

　　《家乘》中所谓陈王廷长短句俚语，载于陈子明《陈氏世传太极拳术》中曰：“……蒙恩赐，枉徒然……成也无干，败也无干……谁是神仙，我是神仙。”

　　两相对比，差异很大。后者改“罔”作枉，改兴、废为成、败，改“不是神仙，谁是神仙”为“谁是神仙，我是神仙”，而且不录“若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关”等句。就连语文阅读能力低下的唐豪也怀疑，以至于评论说：“语近赘累，当非原作，疑著此书之陈品三所加也。”(《神州武艺·陈王廷遗诗》，吉林文史出版社1986年12月第1版。)其实，陈王廷无诗文遗留，这几句打油歌儿本来就是陈鑫的托笔，是陈鑫怀念先人陈仲甡“披坚执锐，扫荡群氛”，虽然镇压太平军与捻军有功，“事平蒙奏，赏六品顶翎”，但最终无所事事的咏叹。而陈子明却嫌其繁缛累赘，故作删改。

　　陈王廷是什么时代人物?是文庠生，还是武庠生?堂兄弟陈品三与陈槐三说法不一。陈鑫所说的“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之”，事件时间跨度当在明崇祯元年与清康熙年间之大顺时段，即1628年至1676年之间。王宗岳、蒋姓仆夫与陈王廷恰逢其时。文修堂《拳械谱·陈鑫短文》中虽然以不可言蒋氏为陈奏庭之老夫子而训示后辈，但是仍然没有陈王廷造太极拳之说。查陈绩甫《陈氏太极拳汇宗·自序》说：“清康熙年间，先世奏庭公系武举，拳尤高超……”陈王廷活动在康熙年间。王廷墓碑立于康熙五十八年(1719年)，上距清开国之顺治元年(1644年)已经75年。应该说，考证王廷生卒年代不是难事，其宜今之陈氏后辈好自为之，切勿孟浪臆断。

　　3．陈敬柏，陈氏宗族，乾隆初期赵堡镇人，赵堡太极拳家。据杜育万《太极拳正宗·武当太极拳溯始》载，赵堡太极拳南蒋发(按：即陈鑫所指刘村蒋姓仆夫者)传邢喜槐，传张楚臣，“张楚臣先生原籍山西人也，初在赵堡镇开鲜菜铺为业，后骏发，改作粮行。察本镇陈敬柏先生人品端正，凡事可靠，所以将此术全盘授之。其后，陈先生欲扩充此术，广收门徒至八百余，能得其一技之长者一十六人，能得其大概者八人，能统其道者唯张宗禹先生一人。”4．陈继夏，精太极拳，艺出师右。陈继夏之师是谁?惜语焉不详。陈鑫在老病时，写下一篇短文插入陈沟文修堂拳械谱中。短文说“蒋把拾乾隆年间人”。(按：应为“蒋疤是乾隆年间人”。)有《陈长兴序》说蒋发字元龙，乾隆初年夏月在庙会得识王宗岳与甘凤池，从而拜王宗岳为师，问得甘凤池指导，刻苦练功十年，终成武侠高人。相传王宗岳晚年更指示其独生女辅导蒋发，以竟其业，同学者有郑州孙某。因为蒋发幼年曾感染天花病毒导致中毒性休克，其家误为死亡，将其遗弃郊野，被狼舔破头皮，一声惊号而复苏，其声甚雄，将狼惊走，适值邻人经过，识为蒋氏子，抱送其家。痊愈后头皮上留下一块大疤痕，故人呼其蒋疤头。蒋发在王宗岳门下技艺成就，回乡探母，路过陈沟，陈氏十四世陈长兴拜师而执弟子礼从之学。陈长兴艺成，于嘉庆元年菊月开门授徒，述作其师之颠末而为序文以勉励门徒。是清朝乾隆年间，蒋发传授粘绵拳技艺于陈家沟。《陈氏家乘》说陈继夏精太极拳，后艺出师右。很显然，其师决非陈沟村之陈氏族人。若为陈沟村之陈氏族人，定然明文表榜。那么，陈继夏之太极拳老师，殆蒋发耶?《家乘》说：“公善丹青，赵堡镇关帝庙显功，皆公画，传神入妙。”陈氏宗祠遗存的那张传为蒋仆、王廷画像，殆陈继夏追忆蒋姓先辈隐匿陈沟之造作耶?姑且存疑，提供研讨。

　　陈继夏为十二世，陈长兴为十四世，房头不同，辈分不同，年齿相差，或无大殊。陈继夏以前的陈氏族人所习拳术，是蒋姓先辈在玉岱山教授义军之忠义拳法，蒋氏隐匿后，将此拳种易名为炮捶，外间称为通背拳。蒋氏子蒋发青年时代在庙会操演之拳棒，即忠义拳法，后来在王宗岳先生门下习太极拳。其陈沟授拳，从学者多人，惟陈长兴能统其宗绪。

　　5．陈长兴，陈绩甫《陈氏太极拳汇宗》说：“余高祖长兴公，字云亭，生于乾隆三十六年八月十六日巳时，终于咸丰三年三月初三日戌时，享寿八十三岁。至道光年间，拳极好，矗立千百人中……近其身者，如水触石，不抗自颓。时人称长兴公为牌位大王云。所教名弟子，有广平府杨福魁，字露禅，颇具事迹。”杨露禅说：“陈长兴师乃蒋发先生唯一之弟子。”(杨澄甫《太极拳体用全书·自序》)

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6．杨福魁，魁，曾写作“同”。《永年县志·拳艺论》：“杨福同，字露禅，南关人，家贫，性和善。幼失怙恃，慵于太和堂药行为膳夫。行，固河南温县陈家沟陈氏之业也。杨以聪敏勤俭故得主人欢，特荐之于陈家沟。其村有陈长兴者，精太极拳，得王宗岳之秘诀，授徒于家，所谓牌位先生者是也。杨工作之暇辄习之，陈嘉其勤学，益指导之。杨心领神会者十年，返里，贫如故。邑某甲慕其技，多方结纳，遇之甚厚。杨感之，授以技。某固慧，点数年，尽得之。遂遭摈斥。杨愤，重寻牌位习之。三年返，而甲刮目相待，仍厚遇之。二年，又尽其术，鄙弃如前。杨愤甚，又寻牌位，誓必大成而后返。遂日夜兼习。陈怜其苦，尽吐其秘。又三年艺成。陈云：‘余之术已尽此，子可以去矣。’并戒以慎交等语。甲闻杨返，又交之。邀杨至其家，见机上多陈设，及与较技，杨故意将甲跌于机上，陈设尽碎。杨指其面曰：‘汝，小人，不可作耐久朋，慎勿交我，我去矣。’杨之名遂播，而永年之太极拳实基于此。后游燕市为某王府教师。杨之名亦震，因有杨无敌之号。”

　　许禹生《太极拳势图解·太极拳之流派》日：“蒋发传河南怀庆府陈家沟陈长兴。其人立身常中正不倚，形若木鸡，人因称之为牌位先生……时有杨露禅先生福魁者，直隶广平府永年县人，闻其名，因与同里李伯魁共往师焉。初至时，同学者，除二人外皆陈姓，颇异视之。二人因更相结纳，尽心研究，常彻夜不眠。牌位先生见杨之勤学，遂尽传其秘。杨归，传其术遍乡里，俗称为软拳，或日化拳，因其能避制强硬之力也。”

　　陈微明《太极拳术·太极拳术源流》曰：“长兴授徒数十人，广平杨先生露禅，名福魁，倾资从学。居数载，与同门诸人较辄负。偶夜起，闻隔垣有呼声，见广厦数间，破窗隙窥之，其师正指示提放之术，大惊，于是每夜必窃往，久之，尽得其奥秘，隐弗言。长兴以露禅诚实，一口召授其意，所言无不领会，长兴异之，谓诸徒曰：‘倾心授尔，尔不能得，杨生殆天授，非汝等所能及也。’厥后，与同门角，无不跌出丈余。”

　　7．陈清平，《家乘》记其陈有本门人，传赵堡镇。然而，赵堡太极拳史料，如杜育万《太极拳正宗·武当太极拳溯始》载其学于赵堡镇张宗禹之孙张彦，以至传授其子景阳及本镇其少师张应吕、和兆元、牛发虎、李景颜、李作智、任长春、张敬之等。杜育万之师任长春曾经在陈季摊处打工之余辅学拳术，后从学于陈清平深造(和有禄：《和式太极拳谱》，人民体育出版社2003年第1版)。杜氏参与陈鑫《图说》书稿订补出版工作，因此，《图说》收录《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》，亦陈氏族人所认同，从而填补了陈鑫讳言蒋发陈沟授拳的历史情结，明白地标示出太极拳由蒋发受山西师传的学术渊源。

　　8．陈耕耘，自幼得父亲授，父仙逝，复师事陈有本以竟所学。耕耘子延年、延禧(按：禧，亦写作“熙”)。延年子连科、登科，延禧子发科，均能世其家技。延禧走镖之际，以友谊传许占鳌，许占鳌传汤士林、姚馥春、姜容樵。姚、姜合著《太极拳讲义》，详释功架和清初《王宗岳太极拳谱》，诚所谓“道人所不肯道者”(张占魁序)。其太极拳势图，非陈沟炮捶面目，而与杨澄甫所演示张三丰太极拳势图如出一辙。为何与陈发科、陈照奎父子二人所传世之陈式太极拳一路、二路架式迥然不同?缘由许占鳌得传者为陈长兴太极拳老架，陈发科所传者为陈有本炮捶拳架。性相近而习相远。陈延禧、陈发科，父与子传授各异，又何怪哉!若从流派角度研究太极拳史，则杨露禅乃至杨澄甫所保持的是蒋发一陈长兴继承的张三丰十三势拳、剑、枪艺，姚、姜《太极拳讲义》讲述者，可资佐证；而陈沟炮捶演绎至陈发科、陈照奎传世的拳势形态，后来被称为陈氏太极拳，沈家祯编著《陈式太极拳》述之甚详。如此，十三势拳在传人陈家沟之时，即已支分派别，虽然当时已为业内人上所识，但是未为世间所认知，而杨敞季子直言不讳的诗句也就显得晚出了。杨敞诗云：“都门太极旧尊杨，迟缓柔和擅胜场。不意陈君标异帜，缠丝劲势特刚强。”从此，陈氏族人不再传授张三丰十三势拳艺，而只是传授陈沟炮捶。即便如此，又有陈照奎拳架与陈照丕拳架之分别。

　　陈照丕，延年之孙，采入陈鑫旧稿，著作《陈氏太极拳汇宗》。是书列有《陈长兴太极拳歌诀》、《陈长兴太极长拳总歌》、《陈长兴太极拳十大要论、用武要言》等篇。其中，《陈长兴太极拳歌诀》云：“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依……”，与唐豪、顾留馨著作《太极拳研究》所说“陈王廷的《拳经总歌》七言二十一句”完全一致。陈照丕为陈氏后裔，唐豪、顾留馨为门外炒作，当以陈照丕原著中所言《陈长兴太极拳歌诀》之全称为是。然而，所谓《拳经总歌》，在山西洪洞通背拳亦有之。洪洞通背拳，原名忠义拳。1936年，洪洞西乡高公村樊一魁编著《忠义拳图稿本》(洪洞荣仪堂)，记述“此拳乃河南郭永福所传”，“郭在少林寺曾受艺”，“郭于乾隆年间来洪，传予资家庄贺怀璧”。忠义拳经总歌、108势图和歌诀，与陈沟炮捶长拳(或称陈氏太极长拳)契合。据此，陈氏太极拳是以忠义拳架为底本，参照无极养生功和通背拳理法编排演绎而形成的。在陈家沟，直到乾隆年间，陈长兴继承张三丰八门五步十三势拳、剑、刀、枪技艺，于嘉庆元年菊月开门授徒。其讲述蒋发老师幼年之颠末，话及王宗岳先师传授之情节，彰明武技门户乃张三丰太极武道嫡系延绵，从而与所谓十三势即十三折泾渭分明，启迪着近代太极拳学派的发展。