向恺然的体认

太极方架

　

 我研究推手的經過
作者：『平江不肖生』向愷然

　　一九二三年在上海從陳微明先生初學太極拳，陳先生和他老師楊澄甫一樣，最喜用掤、擠兩勢進逼；但不發勁，使我滯在一個通身不得勁的態勢中，既不能走，又不能化。這是初學推手時感覺最難受的一個階段。

　　後來王潤先生到了上海，我又從他練吳家的架子，我用陳先生掤、擠的方法進逼，他很容易的就把我的攻勢消減了。經研究的結果，才知道我的觸覺太遲鈍了。他用意來逼，用勢來逼，本來極輕靈；我等感到不得勁時，便已失去重心，不能走、也不能化了。

　　我問王先生，吳鑑泉推手是如何進迫的？他說：「吳先生推手很少逼人的事；不過你用方法去逼他，卻隨時使你不得勁，也很難受。因此一般人說楊主發勁，吳主化勁，其實發即是化，不能化便不能發；不過兩人的個性不同，所用方，式也就跟著有區別了。」

　　一九二九年在北京，從許禹先生學習推手。他的太極拳是從宋書銘學的，是宋遠橋一派；專注意開合，配呼吸。每一個動作，都要分析十三勢，尤其以中定為十三勢之母，一切動作都得由中定出發。化注意黃百家著《家拳》裡面的勸、緊、敢、勁、切五字訣；他說切字最關緊要。就是每個動作都須求得切合應用。所以他的推手最能運用架子中各種作。可惜他那時主辦北京國術館兼辦北京體育學校，工作太，忙不能和我多說手法，介紹了劉恩綬先生專教我推手。

　　劉先生也是從宋書銘學過太極拳的。但他的推法，卻跟以上諸位先生不同；忽輕忽重，或長或短，每每使我連、隨不得，拈、粘不得。有時突然上提，我連腳跟都被提起，突然一撒，我便向前撲空。直到三個月以後，方漸漸方了習慣，不受誘惑了。我從前練過外家拳，有時被逼急了，便用外家拳法出擊，他立即停止不推了。他說：推手是一種練習的方，式不是打架，不可有爭勝負的心理。若是較量勝負，則是彼此形式不同，決沒有站住不動，等待人家攻擊的道理。

　　我當時聽了這番話，得是慚愧，深覺自己不應該在推手的時候，存著勝負的觀念，不按規則去偷襲人家。就技術上說是犯規！就交際上，說是不禮貌！就品質上說是不道德！

　　一九三四年在長沙和一個同學推手，王潤先生在旁邊看著，忽然說道：「你們推手怎麼全沒有開合呢？」他說：「拳譜上不是說了能開合然後能靈活嗎？你自己不去找吧了。」我說：「我很久以前就懷疑那兩句話不通，甚麼是能開合然後能呼吸呢？不能呼吸不是死人嗎？」

　　王先生笑道：「恐怕是你自己不通吧？誰都有呼吸，是自然人的呼吸，不是藝人的呼吸；藝術不能配合呼吸，就是不能呼吸，這是最關緊要的。你看書上讚美藝人表演武藝總有面不改，色氣不發喘的兩句話。你們剛才推手推得發喘，就是不注意呼吸的緣故。」我說：「許禹生曾對我說練架子要有開合並配合呼吸，我當時忽略了，不曾追問應如何配合；更不知推手也要有開合，也要配合呼吸。」王先生說：「初學入門的時候，不能講這個動作，因為這動作太複雜了，不易體會，此刻卻非從開合呼吸著手下功夫不可了。」他隨即就架子中指示了幾個範例，如掤、擠為開，履、按為合之類。

　　我從此在練架子時找到開合，找了幾天，自謂得了，練給王先生看；才做了一個攬雀尾，他便笑著說：「不應練了，開不成開，合不成合。」那時他手中拿著一把摺扇，一開一合的搖動著問道：「，這開合怎麼產生的？」我說：「是由你的手產生的。」他搖頭指著扇把子的鈕說道：「需要有這個東西才能開合。」隨又指著房門道：「就和這門需要有這個樞少能開合一樣。你沒有找到這個樞鈕，當然開成不開，合不成合。」我問：「樞鈕在哪裡？」他說：「這是需要你自己去找的，我說給你聽沒用。」

　　我認為這個樞紐，足足鬧了一個多月，把所有關於太極拳理論讀得爛熟；結果恍然大悟，認定樞紐在腰。於是又從頭找開合，為要合拍，把架子許多銜接的地方變更了；後來覺得每一個動作之中有好幾個開合，都得配合呼吸；動作越來越細密，時間也越來越加長了。

　　這時因為王先生在湖南大學教課，不容會面；直到半年以後，才遇著他，趕忙練給他看。他微笑點頭說：「雖不，中不遠矣。你但知道主於腰，卻忽略了『命意源頭在腰際』的際字，和『刻刻留心在腰間』的間字。你要知道這兩個字是太極拳的命脈所在，他就是太極拳名稱的由來；找不到這個，十三勢便找不到中定，更從何處體驗『一動無有不動，一靜無有不靜』的道理？不過這理論頗艱深，不容易了解，更不容易直實體驗。若對初學的人說出來，不但無益，反招疑謗。所以古人不輕易傳給人，不是怕人知道，卻是怕人不知道。」

　　我當時聽了這番剴切的指示，感激得幾乎哭了出來。

　　以上所說的理論和經過，我覺得是民族形式體育運動中最寶貴的文化遺產，應該把它公開出來。練太極拳的人很多，關於太極拳的著述也不少；專注於理論上，尤其；在推手理論上做有系統發掘和研究工作、寫出文字供大家參考的還很少。因此寫出這篇東西來，供愛好太極拳者研究參考。

　

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哈哈。

太极方架

   杨澄甫、吴监泉均以专练太极拳有重名于北平，或曰杨澄甫善发人而不善化，吴监泉善化人而不善发。以是二人均有缺限。若兼有其长，则尽太极之能事矣。我曰：事或有之，于理则殊不可通。因发与化似二而实一，不能发则不能化。不能化亦不能发。故经曰：粘即是走，走即是粘。不过原来体格强壮，气力充足之人，发人易远而干脆。杨体魁梧，且常闻与其徒推手时，常喜自试其发劲。故其徒皆称其善发人。吴监泉为人性格温文，且深于世故，不论与谁推手，皆谨守范围，不逼人、不拿人，人亦无逼之拿之者。闻其在北平体育学校教太极拳时，学者众多皆年壮力强，与吴推手任意进退，吴惟化之使不逞而已。始终未常一发。故人疑其只善化，而不善发。我谓若吴亦常发人，但发而不能动。或动而不能远，则疑其不善发人犹可，今吴监泉始终未常一发人，证以其平日温文之性格，可断其为不欲无端发人。招人尤怨。非不善于发人也。　我以北来略迟，于杨吴二君皆未谋面。然深信二君，皆为当今纯粹太极拳之名宿。绝未掺杂他种拳法，以圆讨巧，其工夫火候实不可轩轾。在外家拳盛行之今日，欲求专练太极拳如二君者，恐未易多得，惜负提倡国术者，不知物色人材，闻二君刻均不在南京国术馆。　项城当国时，幕中有宋书铭者，自称宋远桥之后人，颇善太极拳术。其时以拳术着称于北平之吴监泉、刘思绶、刘采臣、纪子修已年逾六十。谓宋曰：某因练拳者，一代不如一代，虽学者不能下苦工夫，然教者不开诚相授。亦为斯技术沦胥之一大原因，故不辞老朽，拜求指教。即为异日转授他人地也。若学后不得转授，某已年逾六十，将于泉下教鬼耶，遂独辞出。其从游者终无所得，尽宋某拳师之习气甚深，其约人之不得传授他人。即不啻表示自之不肯以技授人也。　太极拳架式各家所传皆有区别，然不论其手法及姿态如何不同，其从首至尾须一气呵成。中间不能停滞，以满身轻利，气沉丹田为原则也。依此原则，又能时时注意阴阳、虚实变换、免除双重之弊，虽无明师指导，亦自有豁贯通之日。练架式既练有真实工夫，则推手必容易进步，且不难出人头地。如练架式不下苦工，专从推手中觅作用，天次从高，亦不过推得两手灵巧而已。身上工夫即增长，亦属有限。我自己丑年五月从事练习太极拳架式，迄今不过四年余，前后已四易架式，因每从一人研究，即更换其人所传架式。当时亦颇认为有更换之必要。及练习既熟。始悟四种架式不同者，谨其处表动作。精神则绝少差异。其有因各人传授之不同，而互相诋诽者，特未身经练习，及人主出奴之恶习未忘耳。练太极拳者每有存心轻视外家拳之习气论拳理，太极拳自较外家拳精细。但外家拳亦自有其好处。如练太极拳未练至能自由运用之程度，则尚不如外家拳。
                                                       向恺然

太极方架

拳术传薪录------向恺然 著

   吾年十七渡日本，与吾师王志群先生居密迩，湘人汤松何陶等，慕吾师拳技，约壮健而热心研炼者七八辈，赁屋于市外大久保，每于星期三六及星期日，抨击其中，吾师苦道远，车行岑寂，每强吾与偕，其时吾不喜技，且体魄荏弱，殊无研习之意，然目染渐久，依样葫芦，亦颇能模仿手足之来去，吾师欣然曰，若辈意志虽强，而体魄苦限于天赋，皆不及汝敏捷也，曷从事焉，少年喜誉，闻师言，意少动，课余辄于室后小院中，腾击少许，一月后，渐生研炼之兴味，遂于早夜专习之，又三月，兴味更浓，行旅坐卧，皆不忘研炼矣，而汤松何陶辈，早已辍炼，师乃得以技一意授吾，兹篇所记，悉出吾师日授，惜当时未尝笔记，迄今追忆，已遗忘十之三四，然即此已足为研炼拳技者之借镜，第随忆随录，因难次序，阅者谅焉。
王师曰，习技者，每喜戏较，此是习技家大毛病，久而久之，出手必不老辣，临敌祗在抵隙，敌虽有隙可乘，而出手太软，不能创之，则敌已抵吾隙矣，故曰一硬不破，一快不破，硬在快先，即含出手须老辣之意。
对打非戏较也，习技不可不习对打，对打首在炼眼，眼不经练，非特看敌人劲路不明，临阵失败，全坏在眼上，手足不对炼，弊祗在进退无标准，出手无把握，果能独炼功深，此弊自然无有，惟眼则非单纯的独炼，所能竟功。
对打时眼光易准，因有一定之手法，如何攻，如何守，不能移易，临敌与对打之手法，完全不同，对打有接手，且出手多留顿不收，临敌则接手留手，俱为败着，故对打之意，专在练眼，手足不过能惜此引活劲路而已。
现今练拳术者，绝少真功夫，即享大名之老拳师，计其平生苦练不间断之时期，至多不过三年，动以数十年功夫眩于人者，欺人之谈也，果能苦练三年五载，在拳术范围中，无艺不臻绝顶。

太极方架

炼拳式之目的有四，一在调匀气分，二在活动身手，三在习惯持久，四在发舒筋肉，而致用不与焉。
致用非拆炼散手不可，拆炼之散手，虽从拳式中化出，然不拆练，则终年打拳，亦不过于熟中生巧，心领神会其一二手之运用而已，决不能得全式中之变化也。
拳式中，掌则明示其为掌，拳则明示其为拳，及攻守之部位，皆表露于外，无一手不能一望而知其来去，必非高妙之拳式。

太极方架

炼拳不炼工劲，终身无大成之望，工劲之种类甚多，惟闭气不呼吸者，万不可用。
人身之关键，上部在齿，下部在谷道，故上部用劲，非牙关紧闭不可，下部用劲非谷紧闭不可，两关不紧，则百骸松懈，体魄强健，性质坚毅之人，行走坐卧，齿牙无不凑合，怠情者，则随时随地，张口若待哺然。
对打最好与所从学之师行之，进步较与同学者倍蓰，但对打之手，亦非临敌之手，其效用已于前言之矣。
赤手与持刀之人角，多用腿飞击敌腕，使其刀脱手飞去，此法极险而极笨，万不可尝试，苟能自信飞腿击之，确有把握，则非敌为无能之辈，必己之艺，已臻绝顶，然彼己之艺，既相去悬远，则亦安用踢去其刀，而后能之胜哉。
不善用械者，不如徒手，不拘何种手法，皆足破之，即技艺同等，赤手与持械者角，亦不必持械者占优势，但视双方之进退便捷如何耳，世无以械挡械之手法，故赤手与持械之分别，祗在长短之间，所谓拳打开，棍打拢，即是截长补短之意。
己艺无把握者，见敌持白光射目之利刃，已自胆怯，又见其闪闪连劈而进，心益慌乱不知所措，胜负之数，乃不待交绥矣。
艺高人胆大，胆生于艺，固为不易之言，然养气亦为拳术家要着，气盛可抵五成艺。
能养气，自沉着，其人艺即绝佳，苟其气不盛，置之万人集视之场，或王侯庄严之地，令其奏演平生技艺，必手慌足乱，非复平昔从容之态，故秦人武阳平日睚?珣?人，非不有艺，非不有胆，而一至秦廷，睹宫殿之嵯峨，朝仪之严整，即战栗变色，不能自支。
理直者气壮，故鸿门之宴，哙能瞧羽，羽自惭理屈也，宁羽之气，不盛于哙哉。
拳术家临敌，有发声大喝者，亦以气慑人之意，与炼习时声喝不同，炼时之喝有两用，一舒肺气，一送劲过三，然祗阳劲拳中有之，阴劲拳不取此法，阴劲拳与人角及炼习，皆绝无声息，故轻妙可喜也。

太极方架

阳劲喜响脚，阴劲喜猴胸，皆有妨生理，但亦多系炼者过火，一若非此不足表示其别，而引人注意者，表示愈甚，弊害愈多，故治阴劲者，十九伛偻消瘦，形若病夫，其肺气不舒，四肢卷曲故也，治阳劲者，则多患脑病，思想记忆力，渐生障碍，因响脚震伤脑海也。
阴劲猴胸之用，在不以胸当敌，而临阵时，每利用猴胸，以创敌劈胸打来之掌腕，且阴劲手法，多走小门，猴胸则转折较便，避敌较捷，故习阴劲，有不能不用猴胸者，至于阳劲，则响脚除自壮声威而外，绝无用意，学者多不明理解，但务虚表，每以不响脚者，为无精采，教者为迎合学者心理，遂强自顿地作声，可笑也已，吾乡有拳师王春林者，习江西派字门拳，造诣颇深，祗以吾乡俗尚阳劲，从习者少，王迫于衣食，乃以意改字门拳为响脚挺胸之法，现吾乡尚有此种不阴不阳之拳术。

太极方架

尝有少年，于未习拳术时，与人斗辄胜，习拳数月，转败于前此斗败之人，因咎其师传之妄，而为其师者，亦无辞以自解，王志群曰，即此可证拳术之尚养气也，其人未习拳时，正如初生之犊，不知虎之可畏，一往直前之勇气，每足慑人，既习拳数月，新步未得，故步己失，情知寻常手法，破绽过多，而欲求一必胜人之手，又卒不可得，故反觉无手可用，又未习拳时，胜负无关于声誉，既习拳，则求胜之心必切，得失之念乱于中，运用之法穷于外，欲其不败得乎。
练拳须一手是一手，吞吐要快，连续不妨略缓，不能如写草字之牵连不断也。
不论阴阳劲内外家，皆尚自然之劲，不可作意安排，作意安排，非但力尽陷于肩背，拳术亦无成功之望，且渐久必成肺病，浸为废人。
临敌全赖后手来得快，后手者，即接连而进之第二手第三手，以至于无穷之手也，来得快，则救得急，虽有败手，亦一闪而过，敌无可乘也。
普通拳术家，不问其技之至于何等，必有二三手惯用之手法，其惯用者，为何种手法，最易窥探，盖拳术家与人言技，多喜举手作势，而所举之势，必其平生惯用者，屡试不爽。
形意太极八卦等拳，在北方盛行一时，北方之拳术家，无不言形意太极者，然能得其三昧者绝少，练形意太极，不到成功之候，与人角，几无一手可用，单边长手之拳，非至炉火纯青，矜平燥释之度，不能言人角也。
双拳双掌，在拳术中为极笨极无用之手法，南方之练步拳中多用之，（练步拳有大练小练等名）不但因其以胸当敌，为不可用也，两手同出，最违反劲路，不如单拳单手多多矣。
拳式中，皆有其主要之手法，学者不可不知，其主要者，必其应用最灵，变化为多者也，阳劲胜阴劲处，在走红门，直截了当，独来独往，气已辟易千人，阴劲主旨，虽在以柔克刚，然每以气力不胜，（平声）能避锋而不能克敌，故习阴劲者，多专练一部分毒辣之手，如钉锥（即屈食指戳栗暴）蜂针（戟食指戳人）虎爪（亦名五瓜劲）铁扇帚（用掌背击）等，专走小门，攻人要害，有不着，着即戕贼人肢体，使人不复有抵抗之力。

太极方架

北方拳术家角技，每有角至二三百手，不分胜负者，若南方之拳术家相角，则一二手，多亦不过五六手，势均力敌者，不互中要害，即相揪相扭，同时力竭罢角，或重整旗鼓，相与复角，曾未有角至若干手，尚不分胜负者，此其分别之点，在北拳尚气劲，南拳尚技巧，北拳相角时，多一立东南隅，一立西北隅，彼此一声喊，各施门户，或一步一步互相逼近，及手足既交，一两手后，复各惊退数步，或各向右方斜走，一至东北，一至西南，再同时析身逼近，手足相交后，亦祗一两手即各惊退，此一交即为一合，如此或数十合，或数百合，但视角者工力如何为差，苟非相去悬绝，则无不经数十合，始分胜负者，此尚是枪炮未发明以前，以长戈大戟决胜疆场之斗法，盖上阵必贯甲，出手较钝，又多系骑马，究不能如步行便捷，故一击或一刺不中，必催马斜走，伺机复击复刺，不能立住死斗，因此有数十合数百合不分胜负者，南拳则不然，纯以技巧胜，功夫不到者无论已，有工夫者，其气劲不必惊人，然出手必能创敌，角时多不施展门户，临时落马，意到手随，每有胜负之分，非特旁观者，不知所以致胜之道，即被创之人，亦多不明敌手来去之路。

太极方架

湖南凤凰厅，民俗强悍，善武术者相遇，每以技决生死，其决斗之法，凭地绅立死不责偿之约，择广场列衬于旁，初以徒手相角，任人观览，死者即纳衬中，随时埋掩，而群致贺于角胜者之家，胜者出酒食相飨，乐乃无艺，死者家族，无怨言，无怨色，但自咎死者之无能而已。若徒手不能决胜负，则各持利刃，对立互砍，一递一刀，不能闪让，血流被体不顾也，弱者经数刀，即倒地不能复砍，强者每互砍至五六十刀，遍体皆为刀裂，犹挥刀不已，有寇某者，曾与人决斗至十四次，多至互砍七十刀，但其人血流过多，年未四十，已衰萎而死，民国成立后，此种野蛮风习，已经官厅禁止。