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“太极”理论是太极拳道的理论基础 太极者，圆加阴阳也，道之别谓也。天地之根，变化枢纽也。大至无穷，小至无内，天地宇宙，自然万物，无不遵循其理也。
拳道既命太极，太极之理即为拳道之理也。
太极之理既为拳道之理，“太极拳运动”或曰“太极拳法”、“太极拳术”即可谓之“太极拳道”也。
太极者，至高无上，至善至美，永固不易，完美无缺，天下之至理,无可其喻也。故而“太极拳道”乃为“拳道中枢”之谓也。
其名既立，其理自明，其道可行，乃为名正言顺之谓也。
顾名思义，太极拳道是研究拳道中枢，研究拳道产生、变化、发展之规律的专门学说。各行各业，均有其道，“盗亦有其道”。条条小道通大道。通过拳道之小道的修炼，而至大道之修为，乃为本书之目的矣。仁者见仁，智者见智，各取所需也。虽为一家之言，非敢自立其说也。
道者何也？三教九流均有其道，尤以三教之道为大道也。儒、道、释三教曰“中庸、无为、皆空”也。中庸：守中用中，得其环中，中正处事处物，修身齐家治国平天下，不偏不倚，不前不后，不上不下，不左不右，乃为一圆矣；无为：无为而无不为，居中守圆，半径相等，返璞归真，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，回归自然，无为而无不为之，正为自然之道也，仍为一圆矣；皆空：万事万物圆寂空灭，何在四大皆空，空者，空无一物也，空即为圆，空即为灭，相为虚幻，无形无象乃为空，空还为一圆矣。自此见得，三教合一，其说皆为道矣。
近代之中西方之先贤睿智通达之士，集其毕生之精力，从宏观到微观，对世界或宇宙的本源进行充分之研究，对其自然之变化遵循之规律进行充分探讨，究其统说，实乃为近人所说哲学之宇宙观或曰世界观，以及方法论也。
“太极”一词，最早出现在《易经·系辞》和《黄帝内经·素问》，后又有各代诸子进行诠释作注，论说汗牛充栋，其说不一。但作为宇宙观或世界观，作为方法论之哲学范畴确在其中矣。
太极者，一意实指自然之产生之本源；二意实指自然变化之根本法则或曰总规律。可见，太极即为世界观和方法论矣。
太极者，谓一个圆○。它是立体的，大到宇宙模型，小到微观最基本元素，均由此○而组成。○要繁衍发展变化至无穷，中由阴阳二气凝聚而转换，其相互对待，相互补充，相互对立，相互转环，相辅相成，推动○向前不断发展变化。其独立于天地，无有始终，无有时空，但其主宰宇宙，主宰自然之万物，万事万物无不依其变化而变化也。
拳道依太极之理为皈依，可见太极拳道至高至深，至善至美矣，无可比拟也。此为太极拳道之根本至理矣。 “圆”是太极拳道运动的最佳形态 圆者，宇宙之模型，自然之法则。三圆构成球圆，容纳时空，组成万物，圆是一切的母体，此谓至理，不可更易也。
圆者，万物之规矩，万物之转环。变化之轨迹，运转之机枢，无不以圆而运动也。
日月之光辉，黑洞之质缩，场波之辐射，核电之裂变，速度之迅捷，无不以圆而扩散，无不以圆而凝聚也。
时空之延续，物种之繁衍。无始无终，无穷无尽，连绵不断，循环无端，只有此圆可至也。
圆者，道之体，自然之法则，事物之至理矣。
有人说：“太极拳运动是圆的运动，圆是世界上最美好之几何图形。”太极拳道，象其形，取其义，用其理，统驭太极拳道修炼之始终，须臾不可离矣。
圆为太极拳道运动之最佳形态。从太极拳道之外形姿势重心转换，形态动作之变化，身体内部气血之运行、虚实之变化，无不以圆在变化。从拳架结构，推手组成，散手间架之配备，对人体之取象，生理之要求，姿势之确定，动作运行之轨迹，走化与发放，引进与落空，转换之灵敏，变化之莫测，无不取决于圆的多种性质。
故而，圆是太极拳道最佳运动之形态矣。
“阴阳”是太极拳道运动的根本规律
阳 天 男 白 昼 实 刚 合 圆 聚 表 外 升 起 上 前 左 进
阴 地 女 黑 夜 虚 柔 开 方 散 里 内 降 落 下 后 右 退
阴阳者，道之用。虚实者，拳之用。阴阳之虚实，拳道之用也。
用者，变化也。用者，规律也。阴阳虚实之变化，乃为太极拳道运动之根本规律矣。
“一阴一阳之谓道。”其说有二：一为静；一为动。静为对称；动为变化。
对称者，对待也，相互之谓也，阴阳之性矣。宇宙天体，自然万物；至大至小，至高至低，至远至近，天地乾坤；前后左右，上下来去，东西南北，表里内外；黑白昼夜，寒冷暑热，春夏秋冬，升降起落；种分阴阳，男女雌雄，物分阴阳，虚实刚柔。万事万物，无不对称，阴不离阳，阳不离阴。阴为阳之育，阳为阴之生；阴中有阳，阳中有阴。阴阳对称，相互对待，相互对立，相互补充，互为依托，相辅相成。可见：无阴则无阳，无阳则无阴，对称之性可见矣。
变化者，运动也，转化之谓也，阴阳之质矣。宇宙运行，天体变化，四时交泰，阴阳交合；虚实转换，内外循环，重心调节，气血周流；花开花落，物种繁衍，男女交媾，雌雄配合；聚散开合，上下通畅，表里合一，内外交替；动中有静，静中寓动，日月交辉，天地交合；历史周转，人事变更，人魂颠倒，神鬼莫测；变化多端，循其无间，周流不息，一线贯穿；物极必反，互为转换，福为祸之倚，祸为福之伏；阴极生阳，阳极生阴，阴阳变化，乃为变化之质矣。
太极拳道以对称而立形，以变化而运势。形则静，姿势无不对称；势则动，动作无不变化。形动成势，运化在其中，势静而成形，运化亦在其中，可见两静动之系，两动静之系；形势转换，循环无端，中无间隙，动静相连。
故而，阴阳对称变化谓之太极拳道的根本规律矣。
“水”是太极拳道以柔弱胜刚强的至妙法门
水者，至柔之物。故老子曰：“天下之至柔，莫过于水。”
水之性，柔为其功。水能随自然变化而变化，柔能随曲而就伸，故而近乎于道矣。
水有阴阳，势有动静。静时，万籁无声，无形无象，无臭无色，晶莹透明；动时，漫山过海，力大无穷，势如破竹，无可阻挡。
水之静为阴，水之动为阳。外形合则静，外形开则动。静为水平，为尺度，可为度量。其低下，能容百川，能容万物。动为流行，显其柔，可为曲伸。其顺随，周流不息，持之以恒。静则刀砍不断，离后相连；动则随曲就伸，就低不就高。静者慢慢渗透，阴中有阳；动者滴水穿石，阳中有阴。水分大静与小静，亦分小动与大动。大静，无声无臭，风平浪静；小静，微波荡漾，略起涟漪。小动则如长江大河，滔滔不绝，奔腾向前，连绵不断；大动则如海啸狂飙，恶浪滚滚，铺天盖地，无坚不摧。
柔分阴阳，形据虚实。虚时，空空洞洞，浑然无物，全身透空；实时，气沉丹田，意念关注，循机而动。
柔之虚为阳，柔之实为阴。虚则清气上升为阳，实则浊气下降为阴。虚则遇实而转，实则逢虚而入。虚则引进落空，实则合而即出。实而节节传递，虚而慢慢运行。传递气血节节贯串，慢慢运行周流不息。内虚而外实，外实而内虚，虚中有实，实中有虚。如常山之蛇，击尾则首应，击首则尾应，击中则首尾互应，全依柔之虚实变化也。可见柔中亦有阴阳，并非全是阴。形中亦有虚实，亦非全是虚也。其柔宜于运行，随形趋势，变化灵敏；其柔宜于转换，随曲就伸。能至柔而变化莫测也。变化莫测，则能应物自然矣。呜呼！知者，凡几矣。
水之阴阳动静虚实，均为柔之功。
太极拳道法水之动静，用水之柔功。柔者长生，刚者易折。柔是长寿之本，刚是养生之忌。柔者度量大，心胸豁达，易智聪颖，体态儒雅。刚者器具小，肚腹狭小，刚愎自用，身心障碍。看小草狂飙吹不倒，观大树风吹树断连根拔。视婴儿柔弱，则生气勃勃，察叟妪刚强, 则行将朽木。拳道之技击，因势变化，急缓相应，均赖柔之功。拳论云：“急来则急应，缓来则缓随”；“随人而动，随曲就伸”；“沾粘连随，不丢不顶”；“不即不离，不偏不倚”。柔者，水也。水者，柔也。遵循水性而至柔，是太极拳道至妙之法门矣。 “顺”是太极拳道境界修炼提高的基本途径 “顺”者，道也。顺道而行而至道也。道者，自然也。顺自然之道行，谓顺乎自然也。自然之道谓之规律也，能顺乎自然变化而变化，乃得自然之道也。顺应自然变化而变化，乃合天地之德也。凡事与物，顺者则昌，逆者则亡，得道多助，失道寡助。可见，顺者顺乎其意大矣。
“顺”者，理也。《说文》曰：“顺理也。理者治玉也。玉得其治之方谓之理。凡物得其治之方皆谓之理。理之而后天理见焉。”雕琢美玉，须顺玉之纹理而雕，顺玉之纹理而琢。顺理而雕琢，玉成器而天理见，巧夺天工，乃为顺之理也。可见，顺而能治，弗顺不治，治弗治，取决顺之理也。琢玉如此，治理天下亦如此矣。
“顺”者，治也。古往今来，得天下者，无不顺也。其顺乎天时、地利、人和，顺而能治，故《易·豫》“圣人以顺动”，孔颖达疏：“若圣人和顺而动，合天地之德。”因顺，天下大治，国泰民安。因顺，风调雨顺，五谷丰登。用顺而治，“治大国如烹小鲜”。一顺百顺，无有不顺也。顺而达治，治而必顺也，无有不顺而治者矣。
“顺”者，通也。万事之通达也。人际交往，不顺难以交往，不交往则不达，不达而事弗成也。管理者，管理机构体制与机制，都需顺而通达，不顺而管，则不能运转，或运转中生出抵牾，而空耗其功效，谓之内耗也。顺则通达，运转圆转灵敏，功效自显。医生治病，开方下药，无不顺理而治，表里通达，升发宣泄，活络疏筋，气血运行，无不取其通达之顺。机器运转，吻合紧密，减小摩擦，润滑便利，无不因顺而通达所致。人之身体能顺应自然，按四时变化，寒冷暑热，加减衣服，顺时饮食，作息有节，呼吸吐纳，调节通达，自然身心健康。以上种种，乃顺者通达之效也。万事万物，以通为顺也。
太极拳道之顺，乃取顺之道，顺之理、顺之治、顺之通。取其一顺无有不顺之理，顺理成章。“顺”贯穿于整个修炼之中。故而，“顺”是太极拳道境界不断提高追求的根本途径也。上有道、理、治、通之顺，下有形、气、意、心之顺。以形、气、意、心之顺，而达道、理、治、通之顺，乃为拳道之顺之主流也。
形要顺，四肢百骸，五脏六腑，皮肤腠理，筋腱血脉都要顺其生理之顺，不顺则疾病生，何谈养生，何谈练功和技击。形顺则有传递之功，传递是能量之传递，无渠道则不行，传递先要渠道要通，渠道通就是形体通，传递能量要能通，形之顺就是疏通渠道也，疏通渠道之过程，乃为修渠，乃为练形，练形顺，渠道自通矣。
气要顺，气为无形之能量也。是磁、是电、是生物波，或是信息等等，或是真元之气，来自于先天父母之精血，来自于后天摄食物和天地之精微，合而为之，为元气也。气，有营有卫，营则在内，五脏六腑之气循环互补养育全身。卫则在外，流动于肌肤腠理，卫护身之外围，防御内感外邪之侵入。气在形之中，形中有气行。气行非顺不可，不顺难行。故而形顺是气顺之基础，气顺形不顺，气也顺不了。形顺了，气也好顺。气要顺，内气外气都要顺，有人说：“病由气生”，顺则气不生，不生气，则病不生，内气不顺则内感，外气不顺则外邪，故不能生气，要顺气，“顺气是大补丸”。顺气，顺真元之气，真元之气，随形而顺，通达便利，上下传递，内外循环，往返无端，温养全身，与养生，与技击，之用大矣。
意要顺。意顺是气顺形顺的前提。意是念头、意念、意识，意想要顺，就会要求形体往顺着去，往顺着调整，不顺就想办法让形顺。意顺又要求气顺，气不得不顺，不顺则意气不能合，气不顺时，意则不能达。故先有意顺，迫使气顺，气顺在形顺的基础上很容易达到，并非难事。意要顺，其用可见，是主观之要求，由修炼而来，日积月累，“冰冻三尺，非一日之寒”，逐渐在意念的指导下，使气顺形顺。意顺要有意的顺乎外物之顺，尤其推手、散手要顺乎其对方变化而变化，乃为顺。顺乎外物之顺，乃是顺乎外界环境变化而变化。久而习之，由有意要顺，而达无意之顺。无意之顺，乃可进入应物自然之神明境界。顺者之用，可谓大矣。
心要顺，心者，本心也。心顺乃谓本心要顺。意则为心之思，心有所思，意则会有所念。随心所欲，则为心意相合，意顺心思而动也。心有所动，意有所动。心动而驱使意动，意随心动而为顺心也。若心动，意不动，或因受外界之影响，违心而动意，乃为心不顺。不能体现本心所思，则不顺，不顺则违心也。平时，违心之事甚多，拳道之修炼必须克服之大关。故而修炼高功夫，轻易不与人之比手，通常难达心意相合，顾忌甚多，于修炼无益也。故而修炼越高深，心意愈相合，相合之久，自能意随心使，不违本心，乃为心意相合，心心相印。心顺则意顺，意顺则心顺，则无有不顺之理也。心意相顺，合德而近道。心无心，意无意，心意皆无，空空如也，乃能合道为一也。心顺乃修炼高功夫之无上心法，修道至妙之法门。
故而“顺”乃为太极拳道境界修炼之提高的必由之路矣。
“重心”是太极拳道虚实变化的中心
何谓“重心”? 先知重力后知重心。
重力者，乃地球引力也。地球吸引其它物体的力，此力方向指向地心。物体能落到地上，乃此地心引力之结果，称重力也。
重心者，地球上任何物体都受重力的影响。物体各部分受重力影响，产生合力之作用点，谓之物体之重心。
重心是拳道研究的又一重要课题，或曰：中心问题。人为万物之灵，地球上一自然物体。在拳道训练中，人要进行各种姿势变换，做出各种动作，以求适应拳道之各种姿势之变化，从而引起人之重心变化问题。只有重心变化，才能引起各种动作姿势之变化。故，重心是拳道虚实变化之根本，虚实变化之中心。
重心变化之方向性。拳道修炼中，人之姿势不管千变万化，而重心变化则主要有“上、下、左、右、前、后、中”七个方位，除此而外，则由它们之组合而已。
重心变化之重要性。各派太极拳都讲“立身中正”， 何谓“立身中正”？如何检验“立身中正”否？且看分析，“立身中正”本意为，不前俯，不后仰，不左偏，不右倚之谓也。根据解剖学术语，人身运动之方向以三种轴表示，即矢状轴（前后轴）、额状轴（左右轴）、垂直轴（上下轴）。如图五所示。
为拳道叙述方便，乃将各轴分别谓：中轴（垂直轴、上下轴）、纵轴（矢状轴、前后轴）、横轴（额状轴、左右轴）。由图可知，立身中正时人身中轴线和重力线重合。如果人身中轴线和重力线有夹角时，则立身不正。夹角越大，则倾斜越重，否则相反。由此可知，中轴线和重力线平行与重合，决定着立身中正的标准程度。此标准于拳道技击之修炼，养生之修炼用处极大，也为拳家不传之秘。在本书中会经常提到。
从养生讲，人身中轴线乃为之中脉，上从百会穴，下至会阴穴，中经上丹田泥丸，中丹田膻中，下丹田神阙（气海）。中脉乃天人地之精气贯通之脉，元精、元气、元神，三元发生之处，人之生物场、电磁场、意念场之聚散基地也，人身能量之储蓄库也。自古至今，修道之人，无不重视此中脉之修炼。
从技击讲，人身中轴线，通常拳家只讲人身中线或中心线，“守中用中，得其环中”，“守住中线不偏离”，“以中线分开，左手管左半身，右手管右半身，各不逾其中线”。其实，应守中轴线更为确切。因技击时，敌来之不仅前方，还有后方，左方，右方，或更多之方位，而中轴线能处乱不变，方能处一不变，以一变应万变，万变不离其宗，宗者，中轴也。谓之：守住中轴虚实变，万般变化尽管变，以我不变应万变，不变为无法，万变为有法，不变应万变，无法胜有法。
由上可知，重心变化可谓重要也。此乃从虚实变化之法门入手之缘起，其实更重要的乃为克服重心和重力之阻力，为拳家修炼，增加功力的最重要之基础，不可不明辨也。
重心和重力在修炼功力方面之重要作用。因重心乃为一物体受地心引力之合力点，故而重心从本质上讲，乃为一重力也。重力乃地心引力，按阴阳之理，有引力则有斥力，有重力则有轻力。斥力乃为引力之反，轻力乃为重力之反。拳家修炼拳道，克服引力作用，则必须具备斥力。克服重力之作用，则必须具备其轻力。此斥力与轻力，乃为太极拳道修炼者的内力。内力越大，外表越轻松自然，越轻松自然而内力越大也。故久练太极拳道者，外似轻松无比，实则内力越雄浑。克服重力与引力之过程，乃为增长轻力与斥力，即内力之过程。也谓之太极拳道修炼家之功力矣。
自我重心之控制，谓练知己之功夫。在拳架训练中，为增加自我控制能力，提高功夫水准。在前进时，重心先不动，即：重力线和中轴线不发生位移。而步先向前探出，增加一腿的悬吊之功力，然后缓慢将前腿脚落地，再将重心随脚而缓慢移之前脚，再将后腿脚缓慢拖带向前靠拢重心向前位移之距离，完成整个身体重心的向前位移。在向后退时，重心先不动，一脚先向后退步，待退至非向后移重心才能稳固时，重心再缓慢向后移至先出之脚之上，然后脚则随重心移过后，缓慢拖带后脚，也为增加悬吊之功力，逐渐使后退之脚撵上前退之脚，使重心完全后移。在向左移步时，左脚先向左探出，重心不动，增加左脚腿悬吊之功力，待重心非向左移动不可时，重心才移向左脚，左脚落实重心完全移向左方后，右脚靠重心之拖带缓慢将右脚腿移向左方，而使重心完全左移。在向右移步时，右脚先向右探出，重心不动，增加右脚腿悬吊之功力，待重心不向右移，右脚就要落地之时，右脚落地，重心右移，而左脚则缓慢向右移，形成右脚拖带左脚，增加左脚之悬吊之功，待至左脚完全移向右脚时，重心完全移向右脚。重心上提时，自动吸气，腿渐上长伸展。重心下落时，自动呼气，腿部缓慢弯曲。此谓升降起落也。通过以上练习，在整个行拳过程中，自我会逐渐了解自身重心之变化和功力增长之感受，此谓知己之功夫。自我重心控制范围越大，其功力越大，推手与散手时越能控制自我并能承受对方较大之功力的压迫。学者不可不知也。
总之，重力线和中轴线夹角越小，重心变化越快，虚实转换越快，这正如拳论云：“小则灵，大则滞。”技击中越灵敏，便于实战之快速变化。重力线和中轴线夹角越大，重心变化越慢，虚实转换越慢，则下盘之功力增加越大，正是：“先有开扩，后有紧凑。”则正是前期拳架要盘大之原因矣。
可见，重心是拳道虚实变化之中心也。
“场”是太极拳道修炼听劲、懂劲及神明的源泉
听劲、懂劲、神明，是太极拳道修炼的三个层次。
听劲，为初级阶段。在盘架中，主要体现在“着熟”，一招一势按照拳架的姿势要领，练习纯熟，并将每个动作走得越圆越均匀越好，即俗话说“粘糊劲”。只能越圆，才能越匀。圆之目的为匀，匀之目的为提高听劲水平。两个说法：一、根据相对运动之道理，匀相对为静，不匀相对为动。当自身动作姿势走得圆而匀时，与人推手就会感觉到对方的圈不圆和不匀，从而听出对方劲路之变化，这是用皮肤触角的听，还为低层次的听，即静对动的感应；二、由于自身比较圆满和均匀，则气场自然圆满，而且气场感应也强。与人推手，自然用“气场”感应或皮肤感应相结合，也就听得准，听得细。所以，听劲水平的高低，也反映了“着熟”初级阶段功夫的高低。所以“着熟”为初级阶段，是和听劲初级阶段相辅相成的。
“懂劲”为中级阶段。懂劲分为两个方面：一、懂己之劲。何谓懂己之劲？即，知己之重心虚实变化，把握自身在空间之位置虚实之转换，举手投足，不需眼观意顾，掌握自身本体感觉较好。二、懂人之劲。懂人劲者，乃知人之变化也。通过接触非接触，似接触似不接触，运用皮肤触角或更多依靠“气场”的感应，而且用意去感应，意越强“气场”感应越强，即听劲越强，人之变化己之了然于胸，人之变化主要是其重心变化，要通过听劲，准确地听出人之重心的微细变化，达到毫厘不差。听人之劲如天平秤物，准确无误。方能称谓懂劲。太极拳道之听劲、懂劲功夫，全在拳架中训练而得，推手只是适应一下而已，切莫从推手中求，此区别之大矣。
“神明”为高级阶段。神明阶段的听劲要求很高，细之分很多，一言难尽之。粗分可谓，“着意”：在与人推手时，意念要强，始终在人之前，因此时，己之功夫应练之圆转柔软，转环极度灵敏，只考虑对方如何变化，着意听对方重心走向各种微妙之变化。随和对方变化而变化，让彼之劲始终不能落于己身，而己之劲则始终如环无端，笼罩其劲之上，而形又随之动。此时，还主要是有意和强化意的阶段，使人感觉如一团气雾变化，始终捕捉不上。“应物自然”：在着意的强化下，则为从有意识向无意识过渡，人之无意识是一种潜意识的积累和激发，形成条件之反射，似接非接，似触非触，而自动转换己之虚实而适应人之变化。高深阶段，最上乘境界时，而是无为而无不为，有感皆应，纯任自然，己不知己所去，己不知己所为。任人偷袭，应物自然，全身透空，无形无象，无声无臭，一片神明，全在无意之中，此境界自可达“一羽不能加，蚊蝇不能落”之神明境界，人与外景合一，自然与人合一也。志在苦练拳架，人谓“练拳不练功，到老一场空" , 吾谓“练拳既练功，到老练成空”，空也，空空如也。
太极拳道之拳架包含了各种功在内，尤其要按要领练习，深刻体会其中奥妙，其功夫全在拳架之中练出，待功成之时，无所谓技击矣，而“场”之引入，更能说明听劲、懂劲和神明的层次，须学者自明之。
场感应之机制。人有“气场”。当人与人接触之时，接触指气场与气场的接触。人与人逐渐接近时，就有气场互相压迫己身之感，敏感者，感觉明显，不敏感者，感觉不出。太极拳道修炼，就是要增强这个气场感觉，强化它，从而感觉气场的压迫渐至灵敏。从而一语破天机，道出：听劲、懂劲、神明之形成全在“场”中求矣。故而，是听劲、懂劲、神明之取之不尽，用之不竭之源泉矣。
“形体”之修炼是太极拳道修炼之筑基功夫
形者，形象也，有形之象也。有形之物，必有其象。太极拳之修炼，乃为修道之基。通过拳道之练习，而至自然之大道。而人之身体乃为有形有象之形体，有人之形方可谈，精神之修炼。拳谚云：“外练筋骨皮，内练精气神。”故而，外形之修炼，乃为拳道修炼之非常重要之部分，形之修炼是其它修炼之基础也。
三丰祖师在《道言浅近说》中：“无为之后，继以有为。有为之后，复返无为。”此乃学道真口诀。拳道从无为始，经有为，而复归无为。即：从简至繁，从繁至简。拳道形体之修炼正是从无为开始，简单起手，经有为繁杂，而复至无为简单而已。
道法自然。修炼形体的总要求，即是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。本着此要旨，方可谈形之修炼之要求。拳道中，形体有动有静，有虚有实，动静阖辟，虚实转环是其最重要之点，总归要自然而然，方谓得其旨要。
外示安逸，内固精神。未动之先，谓静。未静之前，谓动。此静指盘架开始之前，准备盘架时的预备姿势，平心静气站立，全身调配舒适，以便开始走架，走架前和走架开始后，均要求形体，外示安逸，内固精神。此要求贯串拳架静动始终。不但走架行功如此，在平时日常生活之中，皆保持此种状态，可得拳外之功，不炼而炼也。
静态时。拳架行功之前，要做好其准备，乃为静功。静功总要求外观为：中正自然，松顺圆满，神定气闲，意归丹田。中者，人身中轴线要和人身重力线吻合。正者，符合中之谓也。不俯不仰，不偏不倚，立身中正，浩然正气之立，无有任何矫揉造作之象，自有凛然不可欺，含威而不露。全身自然潇洒，随意站立，全无有行拳，装腔作势之嫌。松者，皮肤毛发，肌肉筋腱，筋膜腠理，五脏六腑，全要放松，不着力，仅能克服重力而维持身形即可。形要松，意要松，身心全要松。顺者，主要骨架要顺，从顶至脚，都要符合生理之要求，顺生理，摆顺骨架，其肌肤腠理，四肢百骸，无不顺随。比如，鼻尖对肚脐，耳尖对中指，两膝对脚尖，百会、丹田、会阴对脚弓。顶有悬吊之意，底有下坠之感。圆满者，前后左右，四面八方，全身上下均要圆满，做到腹内松静气腾然。主要在于，沉肩坠肘，空胸实腹，脊椎上下对拉拔长，前胸往后裹，后背向前裹，正腰落胯，处处感觉匀称圆满无缺。神定气闲，主要指心安理得，无有杂念，抛却其它事宜，皆身外之物，心定而神安，专心去准备练拳。气闲指要呼吸自然，不要憋气，不思不想如何呼吸，只是顺其自然而已。意归丹田，意能归丹田，气自沉丹田，气沉则神固。因丹田乃重心部位，气沉而重心稳固，自有稳如泰山之感。要大智若愚，大巧若痴，大辩若讷，浑似呆若木鸡而已。
动态时。要求：轻灵匀活，柔软缓慢，连绵不断，虚实转环。拳论曰：“一举动周身俱要轻灵。”轻灵乃为行功走架之基本要领。轻者，重之反也。轻则快，轻虚实变换则灵，轻则缥缈无定，若行云流水，悄若无声。灵则敏捷迅速，如捕鼠之狸猫，离弦之矢。匀活，乃走架另一要求。即要一势接一势，一动接一动，势势要匀，动动要匀，如藕断丝连，纺花抽线。匀者，相对静也，度量人之功也，不可小视之。活者，活泛不呆滞，身活、手活、步法活，活则意在先，先机而动，不受制于人，活泼灵便，一片生机昂然之趣。柔软，松而至柔，松而至软，柔软乃柔弱之性，能柔软方能随曲而伸，缠绕自由，如水之无形，如水之性，既柔软又刚猛，方能无坚不摧。缓慢者，不急之谓也。慢功出细活，缓而不散乱，一圈连一圈，圈圈都走到，正因为缓慢，肌肉随圈慢慢走紧时转者松，松转又有紧，不断克服紧，全在缓慢功。缓慢出内功，十人九不知，松紧皆在此，紧是一丝紧，松是全身松。连绵不断，拳论讲：“无须有凹凸处，无须有断续处”，又如：“长江大河滔滔不绝”，“劲断意不断，藕断丝相连”。走架不能有丝毫停顿处，如环无端，意长劲远，交手之时，因有连绵之功，劲长无端，彼走不脱，我劲紧跟，敌追我走，敌短我长，敌追不上，乃为连绵不断之功矣。虚实转环，重心变化贵在圆转，我小圈彼大圈，小圈胜大圈，大圈慢距离远，小圈快距离短，虚实变化全在圈中，上下左右皆然，前进后退如是，闪战腾挪，纵横跳跃，劲走螺旋，虚实要转环，此是真窍要。
练形之目的。疏通经络，鼓荡筋膜。经络在筋膜下，经络在肌肉中，在体液中循环，在筋膜下勃动，经络如渠道，筋膜连肌肉，神经来指挥，骨骼来伸缩，节节要贯串，气在经络行，内劲方传递。一势接一势，全凭内气转。渠道能畅通，气血能周流，循环无端，自能养丹田。渠道畅通，气血循环，乃为一大台阶，练太极拳千万人，知者几何？大道至简，要言不繁。能循环无端，气血周流，久之行功，自能达应物自然之境矣。
陈樱宁先生总结《〈灵源大道歌〉白话注解》曰：“一、神不外弛气自定。二、专气致柔神久留。三、混合为一复忘一。四、元和内运即成真。”
形练是修道之基，达道要“寂然不动，感而隧通”。此乃真道诀矣。
“意念”的训练是太极拳道修炼水平达到应物自然的关键
意念者，念头、想法和意识也。意识又分为：有意识、无意识、潜意识。
人在社会中生活，必然受环境之熏陶与影响。从而，生出些念头与想法，为实现自我之念，还会产生新的念头与想法，这些连环出现的念头和想法，乃为人之客观的存在，统称为意念。意念能指挥人的行为，为之而努力实现其目的。指挥人的行为具体活动的，就是一种意识的表现。
人的意念关注某一事物时，关注程度越强，意识越强，关注弱时，意识也弱，此为有意识。不关注时，就无意识了，此时之无意识是在有意识关注之后的无意识，是将有意识关注之事物记录在潜意识之中了。对外是一种无意识的表现，对内则变为潜意识。这种潜意识在特定的情况下，可发挥出意料不到的作用。此种情况，谓条件反射。
人的条件反射分两种：一种为先天遗传，称为“无条件反射”，如人和动物出生后就会吃、喝、拉、撒、睡，此乃为无条件反射之动物本能行为，其受遗传影响，为先天具备的；一种为有条件反射，对于人或动物进行有意识的训练，待肌体熟练掌握某项技能之后，一遇到相应的条件，肌体就反射出某项技能的行为，此为“有条件反射”，为后天训练而有。无条件反射和有条件反射都储藏在潜意识之中。有条件反射也可以转换成动物之本能行为。此本能行为，正是我们研究问题的实质。
太极拳道就是据此用意念强化有意识地按照拳道养生与技击之规律，进行相应之训练，使之形体产生出各种养生与技击所需的技能，并使有意识训练的结果通过量的积累，逐渐转化为外在的无意识和内在的潜意识之本能行为。
本能行为之出现，乃为应物自然之能力形成。应物自然乃神明也，拳道最高之境界矣。
故而，意念之训练是太极拳道修炼水平提高之关键之关键也。
太极拳道的拳架训练，完全是以实战作为灵魂，经过科学的有意识的训练，产生本能反应的实战功夫，这个有意识的训练，就是在意念驾驭下使形体按照实战要求，产生强大的“下意识流”从而达到本能反应，推手中的意念训练也是同样目的，最终进入到散手是为了强化下意识流。所以说意念训练是太极拳道的精髓，它在整个拳法中起着很重要的作用。
“内丹”是太极拳道养生与技击之动力
内丹者，乃为人身“精气神”之凝聚也。
精气神是人身之“三宝”。道经云：“天有三宝日月星，人有三宝精气神，地有三宝风水火。”“三宝”又称“三元”。即：元精、元气、元神也。元精者，有三，父母先天遗传之精，后天饮食之精，呼吸天地之精。元气者，为元精之化生，元气凝聚则为元精，元精生化则为元气。元神者，元精元气之体现，乃形而上者也。精足、气足，则神足，在外表现精神，在内表现心理。三者关系可喻谓：精为粒，气为波，神为场。三者为一物，一物可分三。粒为静，波为动，场为圆。三者乃为能量之不同形式而已。
丹有三田。养丹之处乃为田。谓之“丹田”。人身丹田有三处：上丹田为泥丸宫，大脑中央，印堂与风府前后连线与身体上下中轴线相交处；中丹田为胸中膛，膻中与夹脊处前后连线与人身上下轴线相交处；下丹田为小腹中央，肚脐和命门前后连线与人身上下轴线相交处。“三田”各家说法不一，大致如此也。
丹之作用。上丹养脑，益智开慧，激发潜能；中丹养脏，心肝脾肺肾相生相克，气血循环五脏气俱全去百病，心胸豁达，诸事顺遂；下丹养腑，胃、胆、小肠、大肠、膀胱、三焦，六腑与五脏，互为络属，营卫互为表里，气血运化正常，四肢百骸，强健发达。三丹统而谓之，人身之总能量。能量可谓用处之大也，人的一切一切之活动，离不开能量之供应。没有能量之供应，则为无源之水，无本之木，人的任何事情也干不成。养生与技击，仅体现运用部分之能量而已。能量聚则为丹，散则为精、为气、为神。
炼丹之方法，分为静功和动功两种。
静功者，从姿势分，又分为：站、坐、卧；从下手方法分，又分为：意守，搬运。意守乃为意守住丹田部位，由精气神自行灌注，久之成丹。搬运乃为两种，一是小周天，即，用意念调动气绕行任督二脉循环，一圈一个小周天。二是大周天，即，意念调动气绕十二经脉以及奇经八脉、络脉、孙脉等在全身经络中运行，一圈一个大周天。大、小周天运气掌握火候，将精气神凝聚在丹田以成丹。此乃为静中之动也。
动功者，动功方法很多，太极拳道之动功则在拳架盘炼之中。其方法，要求形体四肢之动作，每动必是走圆圈。精气神则在形体走圆圈之过程中，不断接受采纳天地自然之精微灵气，进入体内和先天与后天精微之气合为一体，沿循其轨迹，而往返运化，久而运行凝聚之能量，会聚丹田而成丹。
丹之动力之作用。丹是能量之汇集。太极拳道盘架之训练，乃为炼丹。盘架越多，能量积累越多。此能量可运用疗病健身。可使人延年益寿，达到养生之目的。在推手、散手和实战中，则能产生不可思议之效果。主要原因是通过盘架之后，形体各部分，已节节贯串，能够在有意或无意的情况下迅速调整精气神，进行释放。产生如触电之感觉，或产生极大之杀伤力。养生和技击之动力来源于能量之积累。来源于丹之修炼也。
能量之具体运用。能量在太极拳道盘架、推手、散手的具体运用时，是随动作之变化而运行的。在这里为便于叙述，将能量还用气来叙述。气在随外形动作变化，待有一定之感觉之后，具备了一定之功底时，外形动作之变化则是随内气运行而变化的。此乃谓，先由外及内，再由内及外也。当内外不分，浑然一体时，则达到了应物自然之境矣。在此，仅以太极拳道架子的起势为例，从外形到内气，从外气和内气的混合到外形之姿势动作之完成进行一下描述。文字叙述，常常词不达意。有时不能同时叙述外形和内气的变化和运行情况，只能学者从文字中去慢慢体会之，在实际操作中比较简单。如下述：
静态时。面向东站立，两脚与肩同宽。
头部：头顶上顶，发有冲冠之意，乃顶头悬也。下颏微收并和身体中轴线之夹角成 45°，谓喉头永不抛也。两眼平视，内视鼻尖，眼神不外露，精神内敛之谓也。两耳轮向后贴脑后裹，意听八方，谓之振耳听风也。鼻尖对准肚脐，嘴似闭非闭，舌顶上颚，牙齿轻扣，呼吸自然顺畅，气道畅通之谓也。
躯干部：空胸实腹，前裹后拔，正腰落胯，尾闾中正。脊椎骨放松，上下对拉拔长，节节贯串，附合生理弯曲，五脏六腑安放适度，平心静气，气自沉丹田。
上肢：沉肩坠肘，两手伸直，四指微分开，食指拇指并拢，中指和小臂中轴线在一条直线上，自然贴于裤缝，拇指向前，掌心贴腿，两臂松坠下沉，如无筋肉相连时，有自动脱落之感。
下肢：腿站直，膝盖放松，脚平踩地面，踝关节放松，脚尖向前和膝对照一个方向，不能偏离。从上至下，节节放松贯串，百会穴、会阴穴、脚弓背在一条垂线上，乃为，中轴线和重力线吻合。
动态时。从头顶上丹田，经胸腔中丹田至小腹下丹田，内气由上到下，凝聚在下丹田，略停片刻，再开始行拳盘架。盘架开始，内气从下丹田分三路而下，主流下至会阴穴，另两路分别从腿内前侧下行至脚掌涌泉穴。此时，外形动作，左脚向前上一步，右脚也随左脚向前上步。在上步时，脚下涌泉穴之地气和从腿内前侧下行之内气合为一气，从腿后外侧而上行，上行至尾闾长强穴与由中间主流到长强穴之内气，三气合一，沿督脉上行。此时，两臂由体两侧从下向上向头顶划弧。沿督脉上行之内气至夹脊穴时，分两路，主流继续上行过玉枕穴到百会穴；一路进入中丹田，再分两路分别沿两臂外侧向两手掌运行至五指尖和劳宫穴。两手掌向上划弧至头顶时，五指和劳宫穴采纳天气和两手上内气合为一气随两手臂在身前下落，一部分从百会穴进入和督脉上行之内气，合为一气进入上丹田。一部分沿任脉下行，再分两路，一路进入中丹田，一部分沿任脉继续下行之下丹田。同时，两手臂下落到位。上丹田、中丹田和中脉之气和任脉之气同时会聚在下丹田。同时两手之气和两脚之气，在外形上从空间也构成一个回路。
此时，完成了太极起势动作。可见内气与外气形成了几个循环。一个是任督二脉的小周天，一个是上肢和中丹田的回路，一个是任脉和中脉的回路，一个是下肢与下丹田的回路，还有一个是内外气、上下肢和躯干的大周天回路。
注意：以上内外气回路，在初级阶段感觉不出，而是随着功夫之加深逐渐体验出的，不能用意强求，要顺其自然而得，否则，气路受阻力，容易出偏。学者应注意，要在明师指点下进行。由此可见，一势之运行就有很多气圈，整个拳架之反复之练习，则有无穷之气圈，此圈即场，即为太极能量场，乃为太极拳道养生与技击的根本能源，是产生良好效果之动力矣。 | 
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发表于 2003-8-28 20:01:00
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