《太极拳技理探微》之开篇文章《太极拳源流》正文（一）

乐友太极-非常道

太极拳源流（一）

自从清道光咸丰年间，杨露禅到北京教学之后，太极拳这个拳名才渐为世人所知，然而在太极拳史研究中，有关太极拳源流问题一直有所争论，近多年来争论又甚。

太极拳书籍自晚清到现代出版很多，尤以民国期间的20—30年代为甚。当代太极拳史学家、武氏太极拳大师吴文瀚自2003年起，于《武魂》杂志第七期始至2007年第五期止，陆续为该杂志撰写了《太极拳书目考》，向读者介绍了48部主要太极拳书籍。通过这些书籍的介绍，我们发现，谈教拳经验的多，研究太极拳技理的少；谈拳术的多，研究器械的少；人与亦云，附会、假托太极拳创始人的多，真正研究拳史或理论的少。只有屈指可数的唐豪、徐震二三人研究太极拳史和太极拳理论。这一现象加上其他原因“导致当前太极拳运动中，中老年和妇女练太极拳的多，青少年练太极拳的少；练太极拳架的人多，练太极拳器械的少；教拳练拳的多，研究太极拳史、拳论、拳法的少……（吴文瀚《太极拳书目考》尾声，《武魂》2007年第6期）。因此，太极拳发展到今天，迄今没有一部完整的太极拳史。
    虽说在太极拳史研究中，有关太极拳源流问题的文章“汗牛充栋”，其实，真正盘点下来，能作为研究讨论依据的也就这么几件。笔者梳理略谈，求教方家

以下分十一个问题阐述（因有说张三丰、张三峰，为便于叙述，除引用原文，其余统称张三丰）。

一、“老三本”初稿的附会     二、内家拳与太极拳

三、 李亦畲的补救             四、杨氏拳谱的讹传

五、张三丰其人               六、陈王庭创拳说

七、徐震的质疑和唐豪的反驳   八、陈卜创拳说

九、王宗岳创拳说             十、蒋发传陈长兴说

十一、现已知各氏太极拳溯源          结语

一、“老三本”初稿的附会

研究探讨太极拳理论和历史问题，“老三本”极为重要。所谓“老三本”就是武禹襄(1812～1880)的长甥李亦畲将王宗岳、武禹襄传留的拳论、谱文及他自己写的拳论，手书三册传世，一交胞弟启軒（启軒本），一赠门人郝和（郝和本），一自存（自藏本）。

“老三本”意义非常重大，是迄今为止最早的太极拳经、谱，是研究太极拳理论的经典之一，也是探索太极拳源流的重要资料。

在以往多种太极拳创始人说法中，尤以张三丰创拳说为最。为何？这要归咎于太极拳大家、河北永年人李亦畲(1832～1892)了。因为，在最初的1867年（同治六年）的“老三本”《太极拳谱 小序》中，有 “太极拳始自宋张三丰” 一句，由此引发了100多年来太极拳源流之争。   
    其实，我们认真研读李亦畲编撰的“老三本”及其在撰编过程中的遗稿和武禹襄等的遗文，是能够看出一些史实的。

例如，李亦畲《探太极拳之源》一文：

“探太极拳之源，予阅聊斋十四卷，李超武技传，浅识此技始末。王渔洋云：

拳勇之技，少林为外家，武当张三峰为内家。三峰之后又有关中人王宗岳。宗传温州陈州同。州同明嘉靖间人，故今两家之传，盛于浙东。顺治中，王来咸（字征南）其最著，鄞人也。征南之徒又有僧耳、僧尾者，皆僧也。”(姚继祖《武氏太极拳全书·第八编古典拳论》，姚继祖师承于李亦畲之子李逊之)。
    再如，李亦畲编《太极拳谱》初稿：
    李亦畲是马印书的姨丈。马印书从李亦畲处抄得其写于1867年之《太极拳谱》初稿。此谱小序的首句为“太极拳始自宋张三丰”（顾留馨《太极拳术》，“太极拳起源的几种说法”，《武魂》2008年第8期)。
    从李亦畲这两则遗文，可以看出：李亦畲《探太极拳之源》，是读《聊斋志异 卷十四 武技》后，依王渔洋在该传后的附文为据改写成的。而这段文字又是移植道光二十四年（1844）长乙山人李涵虚编著的《三丰全书》中关于张三丰拳术源流而来：“王渔洋先生云： 拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。三丰之后又有关中人王宗。宗传温州陈州同——州同明嘉靖间人，故两家之盛传于浙东。顺治中，王来咸字征南其最著者，靳（鄞）人也。雨窗无事，读《聊斋》李超始末，因识于后。”

将这两段文字对照，很明显，李亦畲把王渔洋原文中的“关中人王宗”，写成了“关中人王宗岳”。这一字之差，造成《太极拳论》的作者、清代乾隆年间人士“王宗岳”，成了与明代王征南练习流传的“内家拳”的同门了。于是，太极拳被混同于明代的内家拳，又于是，李亦畲编《太极拳谱》时，将宋之张三丰附会成了太极拳创始人。

二、内家拳与太极拳
    今人谈论中国之武术，往往将武术分为二大类，即外家和内家。从广义上说，除太极、形意、八卦以外的拳种，盖乎皆可以称之为外家拳。

外家、内家之分，官方的或正式的说法不见一斑，民间则热议非凡，尤其是将太极拳、形意拳、八卦掌归类于内家拳，似乎得到民间武术人士的一致赞同，多少年来都是这么说法。

那么，太极拳与内家拳有瓜葛吗？我们看看一些文字记载。

康熙八年（1669年）黄黎洲所写的《王征南墓志铭》：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。所谓内家拳者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余。”此乃内家拳、外家拳之说之滥觞。

就这么短短数语，引来了中国武术界的顶礼膜拜。鹦鹉学舌有之、牵强附会有之、强拉硬拽有之。

康熙十五年（1676年），黄百家的《内家拳法》说：“自外家至少林，其术精矣；张三丰精于少林，复从而翻之，是名内家。”

民国六年（1917年），陆师通《北拳汇编》：“三丰本少林大弟子。”

民国十三年（1924年）孙禄堂《太极拳学》：“元顺帝时，张三丰先生修道于武当，见修丹之士，兼练拳术者，后天乏力，用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹而损元，故遵前二经（《洗髓经》和《易筋经》—笔者注）之义，用周

太极之形，取河洛之理先后易之数，顺其理之自然，作太极拳。”

民国十六年（1927年）陈微明《太极剑》附录：“太极拳为武当嫡派，乃张三丰祖师因观鹊蛇之斗，忽有会心，发明此拳。盖恐修道之士，静坐功深，血脉有凝滞之患，山行野宿，突然有野兽之厄，是以观鹊蛇之斗智，仿禽兽之飞跃，法天地自然之理，参太极阴阳之秘，创此太极拳，以传修道之士。”

民国十九年（1930年）凌善清《形意五行拳图说》：“北宋时，有张三丰者，隐武当为 黄冠，究心达摩之术若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主，有从者，即授以形意拳，以为练习之初步。成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰内家，而称少林为外家，而形意一拳，至是专为内家所专有矣。”

民国二十三年（1934年），《中央国术馆六周年纪念特刊》载有一文《太极八卦考》（未署名）中说，“太极、八卦皆为张三丰一人所发明，即武当剑术，亦完全由太极八卦所化出。”该文还煞有介事地例数了张三丰所传授的历代传人。到第八代“野鹤道人”（号“避月侠”）传宋得厚（字唯一）、董海川。从而董海川、宋唯一就是八卦掌的第九代传人云云。

以后还有等等武术书籍，言及本拳种肇始大都脱不了张三丰的干系，特别是太极拳。据不完全统计，以张三丰为祖师的有100多个门派，500多种拳路，洋洋大观，不甚枚举。

不管怎样，仅从笔者排列上述较典型的叙述，不难看出。

1、张三丰其人不仅是内家拳的鼻祖，还是少林大弟子，精于少林拳法。

2、张三丰其人汲取达摩《洗髓经》、《易筋经》要义，用太极图之形，取河洛之理，创造太极拳。

3、张三丰其人观鹊蛇之斗，仿禽兽之飞跃，顿悟会心，创造太极拳。

4、张三丰其人，潜心研究达摩之术得其奥妙，后又丢弃少林成法，转而以练气为主，创以形意拳，是为内家拳。

5、张三丰其人发明了八卦掌，并第九代传到了董海川。

这张三丰真是神人、真人，一人独创几种精深的拳术！

那么，内家拳究竟如何？黄黎洲的儿子黄百家从王征南学拳，其论述了《内家拳法》特点。比如，应敌打法若干：“长拳滚砍、分心十字、迎风铁扇、异物投先、推肘捕阴……四把腰”等法三十势；穴法若干：“死穴、哑穴、晕穴、咳穴……三里”等十三诸穴；

练手者三十五，练步者十八，而总摄于六路与十段锦之中，六路是：斗门、通臂、仙人朝天、抱月、扬鞭、冲掳。并伴有歌诀：“六神通臂最为高，斗门深锁转英豪，仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锤冲掳两翅摇”；

十段锦的歌诀：“立起坐山虎势，回身急步三追，架起双刀敛步，滚斫进退三会。分身十字急三追，架刀斫归营寨，扭拳碾步势如初，滚斫退归原路，如步韬在前进，滚斫归初飞步，金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。”

由此可以看出，内家拳内容、技法与太极拳大相径庭。