太极拳本源求真 ---- 真太极的入门砖：劲形合一

非晕

12．真太极的入门砖 --- 劲形合一

大家都知道：“内练一口气，外练筋骨皮”这句话，这不是少林功夫的说法吗？于太极何干？请大家注意，中华武术虽然门派林立，分支庞杂，但其理自古如一，无论哪派都讲两个字：“气”与“形”，这个“气”字是内里的东西，气充盈则有劲，所以大家都要练气；“形”者外形，不同的门派对他的追求却有不同的侧重，总的可分“刚”与“柔”两大类，即将身体练得“硬如铁”或将身体练得“柔无骨”，无论刚也好，柔也好，都是要练“形”的，这个“形”就是我们练的拳架。传统武术无论哪门哪派，都强调“气”与“形”的统一，这也正是中华武术的独特及优秀之处。传统武术对这个问题的归纳就四个字：“劲形合一”。

太极拳在武术中并非异类，其基本理法依据同其他门派同出一源，并无本质区别，同样强调这一点，而且从练拳第一天起就开始了，何以见得呢？请看我们每天练的拳架，从外表看，每一个拳势都是一种“形”，对“形”的要求，如步法，两脚怎么摆，多少距离，角度等；身法，姿势是直是斜，是俯是仰；手法，是拳，是掌，是挤是按等等。从内讲，则是对意，气，劲的要求，要心宁静，最重要“意气君来骨肉臣”，也就是意领劲，劲领“形”；而如虚领顶劲，沉肩坠肘，坐腰松胯，中正安适，步随身换，虚实分明等等，全是对练拳内与外的要求，这样做是为“内养真气”，外练形（筋骨皮），其中心目的，则是追求内与外的和谐统一，这正是“劲形合一”的含义。

劲者内劲，形者外形，劲在内，形于外，这是一对阴阳关系，有劲无形，则劲无所止，没有落点，终无外用；有形无劲，则内里空虚，形不坚实，是一花架子，因此，劲与形不可偏废，两者合一而用，是为“劲形合一”。

我们知道，行拳的本质就是一蓄一发，一阴一阳的不断转化过程，练拳的目的就是要使这个过程尽量快捷顺利，同时使收与发，阴与阳之能量最大化。我们将这一过程形象化，具体化，避开抽象思维。

先看发劲，发劲的目的是要将体能在尽可能短的时间内运送到落点发放出去，而发出的能量形式主要是动能，动能是以机械运动的形式存在的，而身体的运动形态（即拳势）正是这种机械运动形式，显然，是拳势承载了这种能量。拳势是一种人体运动的形态，因此我们先从动力学角度来看一下人体结构。人体是一个能运动的物体，而支撑人体运动的就是骨节，武术中“中节，根节，梢节”的节，就是指骨节，而“筋”则将这些骨节串接起来形成一个整体支架，这个支架是如此的灵活，他可以支承全身的重力，可以在运动时保持平衡，可以变形，可高可低，可左移右移，可跑可跳可停，他们的配合是如此完美，人类迄今还做不出能与之媲美的机器，当然，这些运动都服从于大脑的指令。现在，我们将皮肉内脏全都忽略，仅看这副骨架和这条筋。每个骨节之间可做相对运动，可曲，直，旋转，整个人体才得以运动，而令这些骨节运动时不至于散架，则是筋的作用，筋将这些骨节整合在了一起。筋可伸可缩，筋松活，则骨节就便于运动，就“活”，筋拉紧，则骨节间就被收紧，运动就受阻，若人死，则筋极度收缩，全部骨节就被“绑定”，就“僵”了。因此，筋与骨是不可分割的一个有机体，为人体运动提供了一个灵活又不失坚固的支架。筋骨的变形运动能力几乎决定了拳架的质量，亦即形的质量，所以，为求运动活泼，各门武功都要“伸筋拔骨”，为的是使筋伸缩量增加，骨节运动自如。少林用外拔法，而太极用内松法，两者结合应是好法。

回过头来再看发劲，为使体能最有效的转化为动能，就要使整副骨架以最合适的运动形态适应这种转化，换句话说，就是要使骨架最大限度的传递和承载动能，这种运动形态便是“形”，便是拳势。那什么才是“最合适”的形呢？有两个要素：一是方向性；二是稳固性。大家都知发劲要专主一方，当我们想向一定方向发落时，劲就随心意向一方聚集，此时身体必须转向此一方，整副骨架都会变化，因关节的转动只在一个相对范围内是活动最灵的，所以每个骨节都要协调配合，调整到最灵活，最利于向此方向运动的位置。同时各相邻骨节还要有合适的角度，以便力的正向传递，使传递损失最小。方向调好了，还要使整副骨架的姿态处于一个稳固的姿态，使其在静态和运动态都有最好的稳定性，当其承接反作用力时不至于摇晃，倾倒，而要使来力节节正向传递到脚底，使侧向力减至最小，就像三脚形支架或拱形支架的正向受力方式，而应避免承受侧向力。只有达到这两个要素，才是最合适的“形”，武术中称为“形整”。若有一点不对，都会互相牵扯，使运动不顺，或不稳固，结果，劲就发放不利，达不到效果，这时候就称“形散”。这种骨架的调节，俗称“对骨节”，也有称“找劲”的，骨节对得好，才能达到‘节节’贯串的状态，才能将劲以最小的传递损失，最精确的方向，以及最快的速度发放出去，同时还能承接反作用力。

由此可以想见，并不是任何“形”都能得到最佳的发放效果，即是说，有些拳势并不能得到好的发劲效果，想得到最佳的发劲，是需要内劲与拳势拳形完美配合的，想要发一种(或一类)劲,就必需配以适合这种劲能够最佳发放的形(拳势)，反过来，某一种（或一类）形，只能适合于某一种（或一类）劲的发放。这种配合是需要精心去找的，这种完美配合的结果便能得到“整劲”！这就是“劲形合一”的状态。这种劲与形的配合是有规律可循的，传统的练法就是“找劲”，“对骨节”，其具体配合或搭配的原则，就是“形”要“整”，要为劲的运行提供一条无牵扯阻滞的“滑利”通道，凡有阻滞，便是“不整”，便是“形散”，就会形到劲不能到，或劲欲往而形牵扯不利，劲就不能“整”，就得不到“整劲”，没有“整劲”的拳架就是花架子。“整劲”必须以“形整”为基础，否则劲就不会“整”，就不可能“周身一家”。这些规律，前人早有归纳总结，可参阅《易筋经》和《九要论》有关内容。因此，检验拳形（拳势）质量的标准就是看其能否得到“整劲”，若不能，则该拳势没做对，或该拳势根本就设计错了！

再拿套路中任何一势来看一看，哪一势不是要求意，气，劲与步，身，手的配合运动，其目的不就是要求内外统一，达到“劲形合一”的状态，从而得到“整劲”吗？太极套路的每一势，定然是前辈精心挑选的，他们包涵了最重要的劲形搭配方式，这些拳势用于全面开发人体体能随“意念”蓄集，并进行路径，方向，大小可控的运行和发放的能力，而其包涵的攻防意义倒在其次了。“意念”指明了方向，大小，而形体必须立刻转向那个方向，并由形体提供一个“滑利”的路径通道，同时，还要提供一个落点，就是全身之劲聚集之点，这样，内劲才能够发于外，并在落点产生杀伤力。太极拳势，类似于心意拳24把的功用，只是太极练时可只运不发，让内劲在体内流转不息，若将其练得烂熟，以至不假思索，就到了“招熟”境界，再练到一定程度，就自然会找到“劲形合一”的窍要，那时，套路拳势之外的随意一动，不经意间都会符合“劲形合一”的要求，有限的拳势就能自然演化出无穷的变化，一出手都是“劲形合一”的好招，这才有真的“无招胜有招”。这时的拳势才算真的练到手，与此同时，也可以不必拘泥于拳势了，因为他已完成了历史使命。你在行拳时可能不经意做出套路拳势之外的“奇怪”动作，但只要是符合“劲形合一”的要求，那仍是真太极，要知道套路是手段而非目的。

当我们练拳时，时时担心忘了套路动作，关心动作的正确性，此时，是“拳领着我打”，反之，当我们充分理解了套路的“良苦用心”，时刻瞄准我们的目标：“劲形合一”，就很容易找到正确的动作，增强自信。如果我们依据“劲形合一”的法则去练，就能日胜一日的熟练套路，掌握套路，进而驾驭套路，此时才能真正享受“行云流水”的乐趣，此时就变成了“我领着拳打”。在此应该注意，你的动作不可能与师傅的一模一样，因为每个人的身体骨架是有差别的，有人走路内八，有人却外八，这两个人的弓步，马步绝不能一样，否则总有一个站不稳，因此，所谓“形似”是个原则架构，而不应追求所有细节的一模一样，每个人只要找到适合自己的形，符合“形整”的原则，就是正确的。也正因为每个人的个体差异,才会有同一个师傅教的同一套拳，却会有每个徒弟自己的风格特性，也才会演化出陈，扬，孙，吴的差异，他们都练错了吗？恰恰相反，他们都把师傅的太极吸收消化成自己的太极了。所以才会有“不求形似，但求神似”的说法，这个“神”就是“劲形合一”的原则不能变。我们可以看到，有人打太极，从外形上看，并没有什么不对，可就是没有太极的“气势”，这个气势从何而来呢？“拳”者，必有“吞吐撒放”的气势，他是精神与外形相结合的产物，是内劲外发的产物，没有“劲形合一”，何来拳相，无拳何来气势！那种软绵绵的太极，充其量只能说是太极气功，是借太极之形，行气功之事，却不能称其为拳也！

到有一天，我竟然会不经意做出套路之外的动作，甚至忘了套路动作，顺序，方向，却照样可以自然而然，行云流水，这是怎么回事？是倒退了吗？不！恰恰相反，这是因为我把师傅的拳已变成了我的拳，我把他消化吸收，成为我身体的“本能”了！就像我要走路，两条腿就去了，根本无需经大脑想先出哪条腿的问题，到了此一境界，才算是“功夫上身了”。但是，太极功夫却还没完，这只是知己的功夫，“懂自己的劲”了，太极还要你去“懂别人的劲”，这时去和别人推手，或直接去散打，一定会突飞猛进，此是后话不提。

因此，外形的“整”，是太极进阶基础的基础，形不能整，则不能由内达外，养身无过，但终不能用之于“搏”，太极则终不成其为“拳”。因为只有“形整”的拳势才具备发出整劲的条件，才能产生坚刚之形，才具备强大的杀伤力。因此，我们练拳应该牢记“劲形合一”这一原则，不能忽视外形的训练，每一势必须找到正确的劲形配合，那些“虚领顶劲，沉肩坠肘，松腰坐胯，步随身换，虚实分明”等等，无不以此为目的。始终不忘“劲形合一”之道，才能练好“拳”，而不仅是练“气”，须知你不打拳，光打坐也是可以练气的，但这是气功，不是武功。当今太极之不善“搏”者，定然与不重“形整”有关，认为有气便是拳，殊不知，气无外发终无外用，形不整何以摧人？。认识到这一点，我们将“劲形合一”作为检验拳势的标准，反而更加便利，目标明确，对于自学者更是如此。掌握了“劲形合一”这把标尺，就拿到了真太极的敲门砖，每日自省，必然日练一时，功长一寸，直到有一天，“劲形合一”，“不假思索”，你的一只脚已然踏进太极圣殿的大门！啊啊！恭喜恭喜！

miaoqing

一朝踏入太极圣殿的大门，境界自是非同凡响。真心祝贺非晕拿到了真太极的敲门砖！

陈太极123

"非晕"兄：说的好。拳不咬人，那是体操。我看到了真太极的敲门砖了。有理。

miaoqing

非晕所言即是孙禄堂公所言“先后天合一”之真义也。

空虚

说的好

非晕

说了那么多，可能令人忽视了中心，所以强调一下：劲形合一的基础是“形整”，在没有任何“内气”时就要做好，关键是，对每一势的“劲路”要理解透彻，千万别错。

还有，你选练的套路要是正确的，最好是传统套路。

杨如霆

     太极拳应该是由点到线、到面的功夫，圆圈只不过是一个圈线而已！常说的“太极的圆是立体的圆，不是平面的圆，太极拳也不是手臂的圆，而是整体的圆”这个道理本人表示赞同。用圆圈和圈线来解释太极拳是不稳妥的，这容易误导后学，但这也是某些假大师、假名家常常用来解释太极拳的说法（心痛）。
      我用点、线、面来解释太极拳，只是用来启发有心人，能点醒个别有心人，个中道理学者自悟。太极拳练的是什么？就是要把人体运动练成一个球形运动，处处走螺旋，势势要合住，力由根发，讲求阴阳互根、阴阳互变、阴阳互换之理。

      球是什么？球是由无数条的线组成，线是由无数个点组成。整趟太极拳拳路就是一个球，每一个式就是一条线，每一个动作就是一个点。
      每一个点如果做不到“外三合”，势必会出现“顶、匾、丢、抗”的毛病，“外三合”都做不好，基本手法的棚、履、挤、按四手都不明白，何谈“内三合”？一个点如果做不好，线就不完整；线都不完整，又何谈“立体的圆，整体的圆”，坑坑洼洼的球体能说它是一个完整的球吗！还能经受住刚强外力的冲击吗？
       小老儿文化水平有限，在这也只能说这些了，希望有心人能好好想一想。
                                       ——峨嵋菊石

非晕

 

通过前面的分析，我们业已知道太极功夫第一阶的“终态”，即练成时的功态，那就是能做到意念一动，内劲即刻自然而然的爆发出去，即发出刚劲，无需主观的准备安排。如何做到呢？要有几个基础：

1，伸筋拔骨已有一定程度，能将下面第2条做好就行。

2，已能做到外三合之形整。

3，已能找到内气运行的感觉，即有一点点真气了。

有了这三条，我们就可以开始真的练太极功夫了！

 

 

那么,怎样才算"劲形合一"呢? 有何内景象和外景象呢?

[此贴子已经被作者于2006-3-27 21:58:02编辑过]

非晕

            太 极 真 功 三 秘

                  

                  

                                 作者：李秒丰

 

             　　太极真功之一“开合拉气” 悟玄机

 

                            ——太极真功入门之道

 

       所谓“开合拉气”，就是以太极桩为基础形架，双手撑抱于胸前，在意识的诱导下，意念放松，外静内动，感悟两手间磁石般吸斥力的变化，即所谓“气感”，有推之不动，拉之不开的感觉，越觉越妙，并通过这种感觉体悟腰脊上下牵拉，周身束放缩胀的内在感应，也即内在劲力（或称内气）在体内的自然运行的变化，使身体的质量提高而密度加大，从而感悟“胸中腰间开合”的奥妙，所谓“放之则弥六合，退则藏之于密”。由静到动，内外导引，合一而融，动而犹静，静而亦动，静动交变，从而再达外动内静，静而仍动，动静和融的真静之境界，为健身养生和太极拳的真正内功训练奠定坚实的基础。

 

     太极妙道，一气贯穿，全在胸中腰间开合。欲入妙道，先需得法。法者入道之门。众妙法门，何止千万，然其正者乃一，惟得之正者乃入正道。开合拉气，虽只一法，但法简效宏，见微知著，通玄入奥，太极妙道尽存，窥一斑可知全豹，老少咸宜，健武皆适，武练尚需文养，文练亦可武用，所谓“文以强身，武以御敌”。

      为使太极真功（包括正道养生）爱好者避偏途，入正道，今简述“开合拉气”法而引之，以助登堂入室，早得太极真艺真技。下面作以简要介绍：

 

      一、要领：虚领顶劲，含胸拔背，沉肩坠肘，松胸实腹，提裆塞尾，气沉丹田，顶膝坐胯，足心含空，五指微屈，虎口圆撑。

 

      二、要求：首先进行放松的诱导，由自然呼吸逐渐过渡到逆腹式呼吸，按练功的说法就是先做好“三调”，即调身、调息、调心，做到身正、息稳、心平；然后做身体放松的调试，由头开始逐渐下松，一直松到脚下，再由脚下依次上松，直至松到头顶，反复调试愈松愈好，以全身通透为佳。自感全身松畅后即可进行开合拉气的训练。特别提示：本法虽名“开合拉气”，只是沿用旧说，在意不在“气”，气不过一种内在感悟，并无玄虚，只要习者感气不而求气，人人能得，所谓“不气而气”，即感悟到身，气不求自明，不求而自得，皆纯任自然，绝无虚妄、玄虚之虞，信也有，不信也有，所谓“气”只在得法，功到自然成。习者只能从松上找感悟，万万不可想气、运气、引气、导气，否则极易出偏而误入歧途，所谓“走火入魔”，皆虚妄之为

 

     三、动作：以太极抱球桩（亦称太极桩、混元桩或浑圆桩），熟练后可产生多种自然形变。操演时先自然站立，双臂松垂，引颈、拔背、拉腰、长身，先行“三调”放松，然后两脚开立，略宽于肩，屈膝下蹲，同时两手从腹前提肘沉肩，双臂环抱圆撑，上提至胸前止，掌心向内，掌指相对，距七寸许，拇手指齐鼻，沉肘略低肩，双臂撑圆如抱球，双臂外撑内合，头正项竖，脊直身端，目视掌指间，要做到骨撑、筋伸、肉松、劲缩，手劲缩于肩而达腰，脚劲缩至胯而合于腰，保持要领和要求。以上为静桩，即外静内动的内意开合训练，待静桩掌握后，便可转入动桩训练，即由内意开合转为外形开合，以形合内，内外合一而练。

 

    四、凝神调息：息稳心平身自松，身松息微神自凝，敛神意注通阴阳，气机升降自开合。意注眉间神居祖窍，不即不离不无意，丹田鼓荡周身贯，膨胀缩合立体圆，即所谓“形圆、意圆、气圆”。随呼吸调整，渐入松静，一气贯穿，周身内外胀缩。神凝祖窍意注两掌间，掌虽不动，掌间自有磁石般两极变化的吸斥感产生，自吸自斥，吸斥等力，吸之不能开，斥之不能合，谓之意念开河；同时吸气时，腰部拔伸向两端牵拉，身体放长，呼气时，身胀肩沉气自落丹田而鼓荡。开合拉气，感之在掌，动之则在胸脊，此即“胸中腰间开合”之谓。初始开合，随意念轻重而轻重，轻重由掌及臂而身，继而随息深浅而轻重，终而脱息脱意自轻重。即随着凝神调息的深入，调息而忘息，凝神而神游，似有若无，若即若离，感而不感，不感而感，形神合一，神入神室，气入气窍，精神气乃一，物我两忘，天人合一，玄关洞彻，所谓“空穴来风”，功境自现，前人所谓“不在身内求，不在身外得”意即指此。若动式开合，则两臂外撑，形张而意收；两手相合，形拢而意张，所谓“开中有合，合中有开”，亦开亦合，亦合亦开，开即是合，合即是开，此之谓也。

 

     五、效验：功后周身通畅，精神饱满，身体如铸，轻盈不滞，气感充盈，劲力殷实，筋骨强壮，却病延年。功后练拳，全身通透，束身而起，胀身而落，神凝内聚，一气相连，身如灌铅，整体如铸，不僵不滞，内外一如，物我两忘，动无不动，静无不静，意动形随，周身相贯，易筋洗髓，入微入妙，玄奥难言，功者自验。

 

非晕

           　　太极真功之二“动之入微”登堂奥

 

                        ——太极拳真功修炼之道

 

 　　太极拳运动内外相合，左右相顾，上下相随，螺旋运转，连绵不断，循环无端，外柔肢脉，内畅气血，阴阳互运，刚柔相济，文以强身，武以御敌，内外兼练，性命双修，然而，太极拳之奥，乃是动之入微。为使太极拳同好求得真功真技，拙作《“开合拉气”悟玄机——太极拳真功入门之道》已发表于2005年《武魂》第8期，今作乃是上篇之续篇：“太极拳真功修炼之道”，后篇还有“瞬变瘦瘠易阴阳——太极拳真功应用之道”与同好共研。

 

     上篇的“开合拉气”讲的主要是求取内在感应，以开合拉气为引子，求得太极拳内在之整劲，并把握太极拳以腰运身和胸中腰间开合之要窍，为今后练拳打下坚实基础。今述“动之入微”乃是太极拳真功真技实修之法门，以微入道，以微求正，以微求变，以微求活，以微求奥，登堂入室，进而求取太极真功。

 

    太极拳的特点虽是松柔圆润，外柔内刚，拧裹旋掩，连绵不断，循环无端，然其精奥却是动之入微。“微”乃是小、少、细、精、巧、深、奥之意，在太极拳运动中，微是指：微小、精微、精妙，细腻，微而妙，妙而精。微与单纯的慢不同，若单纯求慢，则慢易滞，滞而僵，僵而拙；不慢则快，快则易滑似流水，囫囵吞枣而找不到感觉。微即慢中求精、求细、求活、求变，微则敏而不僵滞笨拙，能动之入微，则能体精入奥。太极拳无论健身还是练武，不入微难知其奥，不入微难达其效。太极拳运动只有入微才能入妙，才能细微变化于内而人不见人不知，即便在搭手时也难以使对方感之己方变化。太极拳只有变化人莫知方可谓入道，即“人不知我，我独知人”。太极拳欲入微，亦尚需先宏观把握，即“先求开展，后求紧凑”，要由大而小，由开而合，由外而内，由身而心，所谓“开展紧凑乃缜密”。那么，太极拳微在何处求？答曰：均整、协调、平衡。所谓“均整”就是：上下、左右、前后、内外，一气贯穿，周身一家；所谓“协调”就是：上下、左右、前后、内外，同步运转，无一不合，连贯无间；所谓“平衡”就是：上下、左右、前后、内外，用力均衡，不偏不倚，无过不及。那么，微又从何处悟？答曰：矛盾中求中和。所谓矛盾，即是“阴阳变化”，阴阳具化，则是上下、左右、前后、内外、进退、屈伸、轻重、沉浮、鼓荡、开合、虚实、刚柔、松紧、化打等等等等，所谓中和，即是“对立统一”，皆本阴阳互动互生，争衡而制，相生相克，没有生克，就没有变化，失去变化就没有生机。太极拳只有动中求微，微中求变，变中求妙，才能妙中入奥，所以说，太极拳要在微妙变化中多体悟、找感悟、细思悟，要在微中求均整、微中求协调、微中求平衡。太极拳只有精微细致、细腻熨贴，才能在运动中感悟到气血、劲力内运精奥；太极拳只有入微才能入奥，才能微中见精，转换折叠不留痕迹；太极拳只有体会入微，才能感之入深，动作才能细腻熨贴，精微巧妙，幽密深邃；太极拳只有动之入微，才能变化于内，人不知我，我独知人；太极拳只有动之入微，才能微妙之处见神奇，微触即应，微感即动，微动即化，微动即打，化打合一，化打无形。技之有别，不在花样不在奇，唯在精微细致而已，细微之处方见真功。技艺之绝，亦莫过于精微巧妙。所以说，欲求太极真功，唯求动之入微。欲求入微，先求开展，后求紧凑，由大圈到小圈，小圈到无圈，无圈而圈即是入微。

 

    入微的精髓，述之有三：首先，是周身的整合，也即贯穿，内外合一，无处不撑合。撑而不合则散，合而不撑则软。所以拳论谓之“开中有合，合中有开”。周身若能整合，则能有如球充气，一孔入而压力均等，微动即感，感而即应，应则有度，不多不少，恰如其分。其次，是和中而济，也即腰胯争合，以腰运身。腰胯不争，软而无力，腰胯不合，周身俱散。腰身一体，同轴而连，唯胯两侧，各具一轴，力可活变。腰胯争合，则能劲运周身，此乃谓之“依中而行，本中而运，由中而发，和中而济”。所以拳谚又说“别看太极柔，刚劲腰中求”。腰不能无胯，无胯则无争，无争则无功，腰动之功，争合自中，气自内运，劲自贯穿，动之入微，合之细腻，定胯腰拧，腰拧胯搓，腰动一分，拳打一寸，劲自内运，一气贯穿，动之不见形，周身一家，内劲浑然，劲出透敌，化打合一。其三，是意之驭形，形意合一，意之所动，形之所趋，意形相随。意动入微，形之入妙，微而自大，无内无外，意动形随力自出，力出则有气，有气则有势，力气不二，气势乃一，气充势宏，势大力大，气势浑然，神威自显。神依形而存，形依势而威，气与势和，力与气合，形神若一，内力自生，气势旺盛，神威彰显。所谓“志愈大而心愈小”，静心平气境乃幽，心意入微震寰宇，形神意气合，终可达“其大无外，其小无内”之境。