太极拳学讲座

赵光之

太极拳
武术体育医学文化问答

刘艳华
崔崇泽合著
赵光之审读

宝塔铜钟无极桩　　正姿
懒扎衣服太极架　　松身
无中生有来起势　　调息
巧揽雀尾四正应　　炼意
双手单鞭护八方　　运动
提手按掌顾盼中　　消化
白鹤亮翅天地间　　呼吸
搂膝拗步任意行    泌尿
手挥琵琶翻云雨    免疫
搬拦打捶左右通　　循环
如封似闭鼓荡劲    激素
十字手法变不穷    神经
阴阳混一有极收　　体验
推揉搭打明体用　　交际
歧黄医术真理想　　按摩
和平世界新观念　　合作

赵光之

太极拳学好文化

太极拳学源于中国古代两种著名的方术——格斗术与炼养术。当明清之际，以河南温县陈王庭先生为代表的一批拳学大家继承前人武术思想精华，融汇歧黄医理，创造了众多史无前例的拳术训练流派。在此后的三百多年间，经过无数武术爱好者的研究发明，太极拳教学体系得以逐渐形成、不断完善。时至今日，太极拳运动已经完全走向了世界舞台，成为深受各国人民欢迎和喜爱的中国传统优秀文化之一。

一功夫好
清末，河北人杨露禅少年习武，曾经学练河南温县陈氏拳多年。功夫绵软，京城武师无人能胜，因此号称"杨无敌"。
其子班侯刚烈、健侯柔和，皆得太极拳经典理论家武禹襄先生之言行教诲。他们能以儒家主流文化、太极哲学思想为指导，格斗功夫更加纯正，出手见红，身法精妙。
其孙少侯、澄甫二人各有奇能，分别以风格迥异的小架快拳和大架慢拳闻名于世。

二著作好
永年望族武禹襄先生，诗礼耕读传家，兼习拳脚枪棒，经同乡杨露禅介绍，南下温县寻访武术明家，得缘结识、帮助赵堡外来移民拳师陈清平。他们相互请教、共同研究拳理月余。武禹襄先生极其热爱拳学理论建设。他的一生都在不断探索兼知身心，沟通文武的拳学道路。他与外甥李亦畲先生不忘儒家根本，宏扬孔圣心法，合作拟写太极拳学开山系列经典著作，奠定了传统家传太极拳术坚实的理论基础。

三体验好
民国战乱，人心思静，百姓极度渴望健康生活，社会强烈需要休闲体育。杨澄甫先生生逢其时，南下沪杭后为适应太极拳教学需要，结合学生喜好，发扬家学技艺，创造了崭新的太极拳术教学体系。他的宽大太极拳架行云流水、藕断丝连、松静自然、儒雅中正；他的四角大捋推手柔中寓刚、棉里藏针、取长补短、不吞不吐。杨澄甫先生南方教学拳架成为当时中国太极拳界的楷模。抚今思昔，临摹、模仿、学练、体验他的海派拳架既是过去岁月的老传统，也将是未来社会的新时尚。

四感觉好
吴鉴泉先生的父亲全估老师，一生相继追随杨露禅父子两代刻苦学习武艺。吴鉴泉先生是满族后裔，他的汉姓吴是辛亥革命后为接受社会巨变而自取的。他曾经跟一代武学奇人、袁世凯私人政治顾问宋书铭老先生请教过许多拳术诀窍。他的拳架不大不小，特别重视身躯张力均布，给人总的感觉是极其松柔舒适。鉴泉先生首创的拳架能够帮助人类寻找空间生活的感觉，有效训练超强平衡能力。他在十里洋场——大上海收了许多名流显要为学生。其中比较著名的有杜月笙、黄金荣、褚民谊等人。他的门生传人很多。论后来的社会学术影响，最成功的还是吴图南、徐致一两位知识分子。他们分别留有自己独立领悟太极拳良好感觉的武学专著。

五办法好
杨澄甫先生自己修改定型的杨澄甫式宽大拳架公认以郑曼青先生执笔的《太极拳体用全书》一书的拳照为准。另外，奉系军人、中央国术馆副馆长、武当派祖师李景林先生与其盟弟、内家武圣孙禄堂先生弟子、山东国术馆教务负责人李玉琳先生也主动帮助杨澄甫先生改架定型了一套太极拳。时人称杨氏新架，后人谓杨氏李架。此套太极拳当时出过油印本。解放后，李玉琳先生的公子李天骥老师长期执掌国家体委武术科。他在父亲李玉琳先生整理的太极拳架基础上，进一步简化规范了杨澄甫式太极拳，先后发表推广了二十四、八十八两种新编的国家标准太极拳。李天骥侄子李德印教授多次荣任世界太极拳竞赛总裁判，继续发扬先人善举，极力推动现代太极拳运动规范化、标准化进程。他毕生从事国标太极拳术的教学实践。桃李满天下，冠军多拜帐。足迹遍五洲，学生皆豪杰。他们李家三代总结的这种简化与标准的太极拳教学新办法大大地方便了广大人民群众学练规范太极拳，客观上促进了太极拳运动的大规模群众性普及，为太极拳运动的进一步提高准备了良好的前提条件。

六思想好
传统家传太极拳，曾经在清末民初创造了许多值得后人回味的精彩故事。旧中国的军阀政客等社会上层人士为了长期尽情享受得之不易的荣华富贵而纷纷参与了近代太极拳的重要创新活动，促成了太极拳在半封建半殖民地社会的畸形繁荣与虚假兴盛。
但是无可奈何花落去，人间正道是沧桑。雄鸡一唱天下白，神州六亿翻了身。在解放初期的相当一段时间内，固有的太极拳传播模式已经不能完全满足广大劳动群众的体育锻炼要求，逐渐暴露出太极拳原有理论观念的缺陷与不足。新的文化时代，开始呼唤太极拳新的存在形态与新的服务对象、服务手段、服务方式。当然，传统家传太极拳在当时面临的最迫切、最核心、最关键的社会问题还是如何服务工农兵的新鲜思想抉择。顾留馨同志做为喜好太极拳的执政党干部，积极带头抛弃陈腐的封建帮会意识，勇敢打破落后的门派师徒观念。他非常忠实地贯彻政府百花齐放、百家争鸣的正确方针政策，主动团结依靠陈、杨、武、吴、孙五大传统家传太极拳学术流派进步骨干力量，真诚提倡和始终实践互相尊敬、互相关心、互相爱护、互相帮助、互相学习、互相借鉴。在好思想、好品德、好风气的感召和带动下，太极拳界这时出现了从未有过的真正的大团结、大进步、大繁荣。无数的翻身工农参加了太极拳运动的行列，摆脱了病痛的折磨，创造了千千万万新的人间健康奇迹。

七指示好
杰出的民族英雄毛泽东同志一生重视锻炼身体、磨练意志。他年轻时就积极组织领导新民学会、自修大学，身体力行爬山涉水冷水浴，为建设未来美好新世界准备身心素质。润芝先生还曾经专门著文探讨、提倡国民体育。建国后，做为热爱人民的执政党领袖，他又主张"发展体育运动，增强人民体质"的体育工作正确方针，并且不断反复重申他的重要思想观念“体育是关系亿万人民健康的大事”。对民族传统体育形式太极拳，他也是充分肯定的。毛泽东同志不但支持家人、朋友、同志学练太极拳，还明确指示广大人民群众“凡是能做到的，都要提倡，做体操，打球类，跑跑步，爬山，游水，打太极拳及各种各色的体育运动”。他的光辉指示精神激励鼓舞了整整一个时代的太极拳爱好者。

八题词好
中国改革开放的总设计师、中顾委主任邓小平在一九七八年十一月十六日接见日本来访友好人士时欣然题词，“太极拳好”。这是当代太极拳运动发展史的最重要事件。因为这标志着源于中国的太极拳已经迈出国门，走向世界，成为中外文化交流的桥梁和纽带。世界人民将通过中国优秀传统文化太极拳来了解我们炎黄子孙的悠久历史、灿烂文明。我们华夏儿女也会借助太极拳向各国朋友传递中华民族珍爱生命、渴望和平的美好理想。

九举措好
太极拳文化经历一个多世纪的风雨洗礼，目前已经完全成熟起来。全世界喜欢学习、愿意研究太极拳的爱好者据说已经超过一亿人。经常参加、长期坚持太极拳锻炼的太极拳爱好者也有几千万之众。二零零一年三月，在中国的海南省三亚市首次举办了以科学、健身、和平、友谊为活动主题的世界太极拳健康大会。作为现代太极拳运动发展史的新世纪起点，这是影响深远、意义重大的良好举措。人类历史将会证明，团结全世界太极拳爱好者，依靠全世界太极拳爱好者，是进一步发展太极拳运动、建设人类健康事业、促进国际文化交流的最好举措。

十道理好
太极拳运动发展到今天，经历了曲折而渐进的从技击到养生的伟大觉悟之路。几代太极拳友分别运用传统宋明哲学、近代西方科学、现代物理、生理、心理、伦理学成果分析研究、发展创造了太极拳学的基本道理。他们中的优秀分子和进步人士各自在特定的时代取得了令人欣喜的历史阶段性成就。此时此刻，我们这一代太极拳爱好者正站在太极拳学新进展的最前沿。回首过去，我们清醒理解先贤们不倦探索太极拳学的艰辛与磨难。展望未来，我们需要始终坚持传统武术训练、现代体育教学、国际医学科研、民族文化交流的统一。

具体到本套读物，我们选择了传统太极拳术的最主要内容，着重从医学知识与文化理念层面进行了分析问答，从体育教学与格斗应用角度设计了说明提示。为方便广大太极拳爱好者阅读参考，特地拍摄绘制了部分照片和图解。
因为太极拳爱好者的机缘不同、禀性不同，太极拳学知识结构、技术水平不同，身体素质、认识能力不同，兴趣爱好、文化修养不同，本书内容对有的朋友可能是高了些，过于深奥了，而有的朋友则可能觉得偏低，太简单，更有的朋友对太极拳可能已经是大彻大悟，很有体会，精于研究、善于实践。这些因素远非著者所能完全顾及，所以诚挚希望各位太极拳友结合自身情况，选择参考、批判利用。
本书著者初次写作太极拳学科普读物，缺乏相关的成熟经验，敬请读者诸君海涵之余多加斧正，以利修订。

                       刘艳华
                       崔崇泽
                    二零零四年元月

赵光之

名人好观念

国际奥委会主席萨马兰奇就世界太极拳健康大会给中国武协发来贺词说：
“我代表奥林匹克运动，向参加由中国武术协会在海南省三亚市举办的世界太极拳健康大会的所有参加者表示热烈的致意。
作为中国传统体育项目之一的太极拳现在已经走向世界，今天在别的国家里聚集了不少参与者。
在大会期间，成千上万的参加者将借此机会相互交流开展太极拳的体会和心得，探讨太极拳在对青年进行教育方面的健身及道德价值。
我衷心预祝世界太极拳健康大会圆满成功。”

李岚清副总理致首届世界太极拳健康大会组委会的信中说，
“太极拳源于中国古代，是中华民族自我锻炼、强身健体、修身养性的优秀文化遗产。
作为一种传统的体育项目，它不仅具有良好的健身价值，还体现了和谐的东方哲学思想，显示出经久不衰的生命力，具有中国传统文化独特的魅力。太极拳已为越来越多的人所喜爱，外国朋友也通过太极拳进一步了解了中国。首届世界太极拳健康大会以‘科学、健身’为主题，以‘和平、友谊’为目标，是一次学习、交流的良好机会。
在新的世纪，中国将进一步深化改革，扩大对外交流。
我希望，太极拳成为中国对外交流的一座桥梁，为人类的健康，为世界的和平、进步与发展发挥更积极的作用。”

赵光之

锻炼好效果

太极拳运动虽然学术流派众多，训练内容丰富，但是太极拳家普遍认同量力而行、因人而异、循序渐进、持之以恒的学习方法。长期系统坚持参加科学合理太极拳锻炼的朋友都会得到健康与快乐。
太极拳并非单纯的肢体运动。太极拳锻炼讲究格斗动作、攻防意识、吐纳呼吸三者配合，内外兼修、身心互动。在运动过程中，全身肌群应协调工作，所有骨骼关节要同步转移，横膈胸廓当充分张弛，胃肠脏腑也能够相互按摩。
太极拳最重要的还是心意工夫。平和的心境、从容的心态、专注陶醉的精神、安静乐观的情绪才是健身强体的不二法门。心意工夫到了理想境界，中枢神经系统的功能就可得到调整优化，从而为其它系统、器官、组织改善提高功能提供可能与帮助。
太极拳动作从起势开始，就要求虚领顶劲、气沉丹田、连贯圆活、完整协调、松身静心、用意行气。这些聚精会神、全神贯注的心意工夫具体要求都是人脑生理活动功能的良好训练因素。长期练习体验太极拳有助于人脑生理功能的保养，可以起到延缓人脑衰老的积极作用。
另外，太极拳动作充满重心转移变换。平衡性锻炼也是神经系统的保健良方。训练有素的朋友可以充分体会到游泳者的感觉，获得飘飘欲仙的太极拳运动快感。这种美好感觉既是锻炼效果，也是锻炼动力。获得与享受这种舒适感觉的过程将是神经系统功能康复增强的过程。
太极拳最直接的益处是手脚变灵便、身体得轻松。一般经过三十天左右的太极拳锻炼，人们就可以立刻验证这一点初步实际效果。太极拳入门阶段的学习普遍提倡轻慢圆匀。就是要用最小的力度、最慢的速度去完成相对可能大的幅度的连续空间曲线运动。舒适、挺拔、松弛、伸展的太极拳锻炼每天坚持晨昏各五十分钟。运动过后会微出白毛汗，这时就应该休息十分钟补充适量饮料。如果方法正确，我们马上就会发现自己神清气爽、精力充沛。原因并不神秘。太极拳入门运动舒筋活血、营养肌肉、滑利关节、强健骨骼，是效果明确的理疗良方。
太极拳锻炼还能够显著改善心血管功能。我自己就是一个先天性冠状动脉狭窄的人，从小就开始承受病痛的折磨与纠缠。后来通过学练太极拳，逐步摆脱了身心烦恼，获得了非常康乐的幸福生活。
太极拳重视整体调节人体身心。科学的太极拳锻炼对各个系统、器官、组织皆有良好影响。相关详细道理，我们会在今后讲座中详细介绍。
总之，
五千年文明沃土东西南北中四海同求长寿，
三百载革新潮流陈杨吴武孙五家齐致健康。
历史实践证明太极拳运动具有独特、确切、广泛、全面的保健疗养价值，是中华民族为人类社会开辟创造的文明康乐之路。

赵光之

参考好资料

三字经
天地间万物存文武事人类同
知技击懂卫生明拳理号武学
行仁义宏正道利众生乃大德
有真假有善恶有美丑有差别
矛盾存阴阳易师引路生入门
来问好去告别学身手闻心意
肯实践能动脑阅春秋见气象
恒心在毅力长真情悟灵性通
面子午背卯酉左逆顾右顺盼
前火进后水退中土定立身正
学守静习运动练长拳用短打
松为门柔为径圆为师活为子
脚占位手抢空身夺中意需和
别着急莫逞能不放弃要松静
陈家拳杨氏传益大众号绵软
轻松事康乐情简易化天下闻
武禹襄读书人知识多学问大
练技击悟道理创经典名太极
讲君臣重体用变刚柔化顺背
走粘劲阴阳济熟懂明形意神
杨式拳分兄弟大小架各不同
三代人改教材一家形塑文化
由松门入柔径积圆活成刚韧
两仪济方自然适养生能自卫
陈品三好儿郎发祖奋图孙强
以易理说拳术汇家传写拳谱
宋书铭故遗老精百家善术数
幕大盗有韬略编拳史引仙学
鉴泉架本父教源于杨得宋法
松净身柔化手致虚静运灵动
孙禄堂武奇人通易学精拳术
爱探索能创造合三家倡拳道
发科公父子俩南北闯江湖游
新老架变形势随时代有发扬
顾留馨李天骥新社会传拳法
为工农倡保健立新风易旧俗
太极拳非末技活拳脚益头脑
调形神养身心讲道理求和平
松紧肉三十七虚实灵中正定
有无情动静机阴阳易哲理拳
八卦步变虚实形意身化松紧
天博大地精深人完美事和平

十三势歌
太极拳法妙无穷，延年益寿义理深。
预备（势）本是无极式，起（势）捧落按有极式。古传名手懒扎衣，朋捋挤按（揽）雀尾生。
斜走单鞭胸膛战，回身提手（上势）把着封。
水中捞月（白）鹤亮翅，挑打软肋不留情。
搂膝拗步（掌）斜中找，手挥琵琶穿化精。
搂膝（拗步掌）搂膝（拗步掌）再搂膝（拗步掌），（手挥）琵琶搂膝（拗步掌）紧相连。
贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。
进步搬拦（捶）肋下使，如封似闭护正中。
十字手法变不尽，轻灵沉稳养精神。
收式身心皆圆满，青山绿水春常在。    

二十四拳诀
起势分鬃须三下，亮翅三搂挥琵琶，
倒撵四猴揽左右，单鞭过后三云手，
接打单鞭高探马，蹬腿贯耳连蹬腿，
下势独立左右一，抱球玉女两穿梭，
海底针起闪通背，转身上步搬拦捶，
如封似闭深呼吸，十字手法变收势。

85式太极拳谱
象天则地正大光明平静和畅
一段（十四式1--14）
1 预备式 2  起式3  揽雀尾
4  单鞭5  提手上式
6  白鹤亮翅7  左搂膝拗步8  手挥琵琶
9  左右搂膝拗步10 手挥琵琶11 左搂膝拗步
12 进步搬拦捶13 如封似闭14 十字手
二段（三十二式15--46）
15 抱虎归山16 肘底看捶17 右左右倒撵猴
18 斜飞式
19 提手上式20 白鹤亮翅21 左搂膝拗步
22 海底针23 闪通背24 撇身捶
25 进步搬拦捶26 上步揽雀尾27 单鞭
28 云手29 单鞭30 高探马
31 右、左分脚32 转身左蹬脚
33 左、右搂膝拗步
34 进步栽捶35 翻身撇身捶
36 进步搬拦捶37 右蹬脚
38 左打虎39 右打虎40 右蹬脚
41 双峰贯耳
42 左蹬脚43 转身右蹬脚
44 进步搬拦捶45 如封似闭46 十字手
三段（三十九式47--85）
47 抱虎归山48 斜单鞭
49 野马分鬃50 揽雀尾51 单鞭
52 玉女穿梭53 揽雀尾
54 单鞭55 云手56 单鞭
57 下势58 金鸡独立
59 左右倒撵猴60 斜飞式
61 提手上式62 白鹤亮翅63 左搂膝拗步
64 海底针65 闪通背66 转身白蛇吐信
67 进步搬拦捶68 上步揽雀尾
69 单鞭70 云手71 单鞭
72 高探马带穿掌73 十字腿74 进步指裆捶
75 上步揽雀尾76 单鞭
77 下势78 上步七星79 退步跨虎
80 转身摆莲81 弯弓射虎
82 进步搬拦捶83 如封似闭84 十字手
85 收式

搭手谣
尔按吾膨接，捋化尔小臂，
尔挤吾胸腹，按住尔后手，
彼此循环推，顺逆阴阳恋，
屈伸开合变，粘走顺背势。

古谱
1 无中生有2 懒扎衣服
3 双手单鞭4 提手上势
5 白鹤亮翅6 搂膝拗步
7 手挥琵琶8 搂膝拗步
9 手挥琵琶10迎面打掌
11搬拦打捶12如封似闭
13抱虎推山14双手单鞭
15肘底看捶16倒撵猴儿
17白鹤亮翅18搂膝拗步
19手挥琵琶20按势坐身
21三通臂背22双手单鞭
23云手三下24高探骏马
25左右起脚26转身一脚
27落地栽捶28翻身二起
29披身打虎30踢脚转身
31蹬脚回身32搬拦打捶
33如封似闭34抱虎推山
35双手单鞭36野马分鬃
37懒扎衣服38双手单鞭
39玉女穿梭40双手单鞭
41云手三下42下视清泉
43更鸡独立44倒撵猴儿
45白鹤亮翅46搂膝拗步
47按势坐身48青龙出水
49双手单鞭50云手三下
51高探骏马52对心打掌
53十字摆莲54指裆打捶
55懒扎衣服56双手单鞭
57下视清泉58上步七星
59退步跨虎60转脚摆莲
61海底捞月62弯弓射虎
63怀抱双捶64阴阳混一

三世七明细
无极势、揽雀尾、单鞭、提手、白鹤亮翅、
搂膝拗步、手挥琵琶、迎面掌、搬拳、拦掌、
打捶、如封似闭、十字手；
肘底看捶、倒撵猴、斜飞、海底针、闪通背、
撇身捶、云手、高探马、起脚、蹬腿、
栽捶、二起、打虎；
野马分鬃、玉女穿梭、下势、金鸡独立、穿掌、
十字腿、指裆捶、上步七星、退步跨虎、摆莲腿、弯弓射虎。

赵光之

拳学好读物

1现代人的科学太极拳观
《太极拳动力的科学》  
作者:戴君强  
2权威人士的个人学术
《太极拳之研究》  
作者:太极泰斗吴图南讲授·马有清编著  
3民国旧书的当代新编
《杨式太极拳：发劲、运气、练势》  
作者:青山  石恒编  
4近似徐致一先生著作
《正宗吴式太极拳》  
作者:吴英华 马岳梁  
5郑曼青先生的天才整理
《太极拳体用全书》  
作者:杨澄甫著  
6全佑风采的部分展现
《太极拳架与推手》  
作者:刘晚苍  刘石樵著  
7传统家传太极拳百花齐放的革命化整理
《太极拳全书》  
作者:人民体育出版社编  
8太极拳运动的普及课本
《太极拳术》  
作者:顾留馨著  
9多种版本对照学习
《太极拳常识》  
作者:周稔丰编著  
10体育化的太极拳运动资料
《太极拳运动》  
作者:中华人民共和国体育运动委员会运动司编  
11自学太极拳参考
《太极拳常识问答》  
作者:张文元著  
12了解国标太极拳的标本
《太极拳推手对练套路教与学》  
作者:阚桂香 门惠丰  

赵光之

常识好问答

1什么是太极拳？
太极拳是中华民族集体创造的日益完善的崇尚哲理、康乐身心的传统武术优秀文化。
2太极拳是怎样产生、发展、变化的？
太极拳通过中华武术的不断总结、提高，逐渐变革、完善。
3太极拳为什么要产生、发展、变化？
时代更迭与人群需要。
4太极拳有何特征？
技击性、养生性、悟道性并重。
5太极拳的本质属性是什么？
科学的人道的武术教学体系。
6太极拳如何分类？
时代分类，古代的太极拳早期萌芽痕迹、近代的民间家传太极拳术、现代的国家标准群众太极拳运动。
地域分类，太极拳术发源地河南温县太极拳、太极拳论完善地河北永年太极拳、太极拳法传播地北京太极拳、太极拳理宏扬地上海现代太极拳、太极拳学实验地海外当代太极拳。
功能分类，群众健身疗养太极拳、选手锦标竞赛太极拳、教头谋生嫡传太极拳、专家成名新编太极拳、推手训练实证太极拳、走架研究模范太极拳、休闲消遣玄修太极拳、体验觉悟明理太极拳。
习惯分类，陈氏、杨氏、武氏、吴氏、孙氏太极拳。
架势分类，大、中、小、高、平、低、圈、略、方、圆、练、用架太极拳。
风格分类，慢、快、刚、柔、文、武太极拳。
7太极拳一般应该如何学习？
接受集体培训辅导、参考图书音像教材、寻访跟随明师专家、利用电视网络交流。
关键是要因人而异、量力而行、循序渐进、持之以恒。
一般提倡从模仿名人拳架入门，经过长期反复锻炼，熟能生巧，逐步掌握太极拳身心运动规律。同时讲究通过太极拳推手训练，进一步领悟格斗的力学本质。更为关键的是极端重视体质增强与健康改善，主张科学文明的社会生活。
8太极拳传播的方式有哪些？
传统家族学派师徒传播、现代科学教育产业传播、未来文化交流互动传播。
9太极拳应该如何传授？
公开规范、有偿收费，因材施教、逐步提高、心知明理、体验悟道、基础熟练、技艺自然。
10太极拳研究方法有哪些？
科学分析、艺术欣赏、教育评论、格斗实验。

赵光之

康乐人生悟中和

无中生有走架势
沾连粘随推打手
阴阳混一站树桩
行立坐卧悟道理

独立行拳是健康本能自然流露，
合作推手乃快乐游戏平等参与。
人生的价值在于体验健康快乐，
人生的理想在于觉悟中正和平。
人生永远是现实的。不论茹毛饮血的原始部落，还是文明法治的信息社会。每个人来到世界上，都将面对得失荣辱、顺逆苦乐的反复变幻，都会不断遭遇成败福祸的连续光顾，都要最终完成生老病死的人间旅程。
中国文化历来重视人生问题的研究，就连充满想象力和创造性的文学作品也不能超脱人生二字。水浒传中一百零八将聚聚散散、生生死死，讲的是儒家忠义人生的凄凉结局；三国演义魏蜀吴尔虞我诈、改朝换代，说的是法家名利人生的无奈幻灭；西游记师徒同行、降魔伏妖，表的是道家造化人生的任性随意；红楼梦里金玉良缘、木石前盟，论的是释家色空人生的彻底究竟。
仔细考察中国文化的发展脉络，人生问题更是永恒的鲜明主题。先秦时子学争鸣，老庄宣扬无欲无求的人生，孔孟主张仁义和平的人生，墨家强调兼爱非攻的人生，法家研究争权夺势的人生。两汉文明经学交替，黄老崇尚自然无为的人生，儒者坚信天人感应的人生。魏晋玄学风行，个性解放、言行无忌成为人生时尚。隋唐佛学兴盛，千宗万派一齐致力于凡夫俗子的人生觉悟原理。到了宋元明清，理学萌芽、完善。程朱陆王共同探讨起市井江湖的内圣外王道路。这些儒家先生穷毕生心力前仆后继系统研究整理先贤们的微言大义，继往开来为天下人的人生设计了全新的人生哲学完整方案，也就是我们太极拳友今天正在批判继承、选择发扬的太极中和学说。后来的近代西方新学引进，变法自强、革命暴动也都没有离开过芸芸众生的温饱人生。现代科学精神战无不胜，国人开始普遍认识到需要真心欢迎德先生与赛先生来共同参与解决人生社会根本问题。
中国文化以人为本，始终关注着人生问题，两千余年未绝创造新知，完全够得上世界奇迹。其核心人生理念太极中和学说经过近现代东西方众多文化思潮的反复冲击、不断洗礼，不但没有丝毫消磨传统历史文化痕迹，反而以太极拳运动的形式蓬勃发展、欣欣向荣，向全世界昭示太极中和学说人生理想精神。尤其在目前时代，更是凸现出解决现实人生问题的独特社会文化价值。因此，我们太极拳友非常需要进一步了解太极人生中和学说与中华武术发展的历史文化关系。
泾渭分明，是炎黄子孙常用的成语。说的是发源于甘肃的泾水流入陕西，跟同样发源于甘肃的渭水汇合。泾水清而白，渭水浊而黑，两河交流处起初清浊不混，既而互相激荡推动，随后溶合奔流。中华先民长期目睹这一自然景观，经常反思宇宙人身，逐渐体悟到大千世界的根本规律：相反互补、对立统一，最终创造出独具深邃涵义的系列符号--阴阳鱼及相关图形。对于阴阳鱼符号除了俯察地理之外，尚有仰观天文、中取人事的领会。白天太阳普照大地，黑夜月亮孤悬苍穹，彼此交替，周而复始。男子刚强，女人柔弱，相互结合，幸福快乐。历经无数年的风雨，阴阳鱼相关图形符号组及其演绎思辩而成的太极学说已经作为安身立命之本、格物致知之径，被人们广泛认识、普遍接受、自觉学习、志愿研究、积极实践、认真奉行、主动传播、热诚推广。学习太极学说离不开阴阳鱼符号。阴阳鱼符号的正确名称应该是有极图，而不是误传的叫法--太极图。有极图--阴阳鱼符号中的阴鱼与阳鱼彼此黑白互补，逐渐融合，变化为灰色的完美的圆才是太极图的真正符号。太极图中的灰色向外无限弥漫扩散即为无极图。准确地说，无极图的符号是无法表现的，甚至可以认为是不可能存在、不必要表现的。假如必须画在纸上，则有极图的阴阳鱼黑白分明，太极图的完美灰圆一目了然，无极图最好是什么也不画，留一张白纸。如果非要无极图符号化、具体化、形象化，那么大概在白纸上画空心圆圈是最近似、最可行的方案。有极图和太极图分别抽象概括、具体象征现实世界和思想意境，而彻底无形无象的无极图则准确揭示本质意义的真正宇宙。由符号有极图（阴阳鱼）、太极图（完美灰圆）、无极图（无形无象）构成的形而上学图说就是太极中和学说的立论基石。
前辈中有人认为，形而上者谓之道，形而下者谓之器。道是自然的路、人生的路、社会的路、众生的路、真正的宇宙之路。我们觉得道是超越具体的有形的器物之上的价值，是虚空的存在，是宇宙的本质，需要我们终身印证。自无极而为太极，道的完美体现就是太极中和之理；符合至高无上的太极中和之理是我们人类社会生活应该追求的目标。人类的历史已经提示我们，合（太极）理的政治是民主运作、不偏不倚的政治、合（太极）理的经济是科学管理、不急不缓的经济、合（太极）理的文化是服务大众、不卑不亢的文化、合（太极）理的社会是和谐进步、不动不摇的社会。道的实际表现则在于阴阳两仪有极妙法。所谓有生于无，无中生有；一元生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以至于天地无穷万物。在这个过程中，阴阳对立统一、两仪相反互补是永恒的。或者说，一切事物发展变化的动力和源泉就是阴阳中和。道、理、法的思想观念共同构成了太极中和学说的主体——觉悟之真、情感之美、事物之善的系统框架。道可道，非常道。常道不可道道，可常道道非道。就是说道并不能具体告诉我们人类（实践和认识的主体）任何一个事物是什么、有何效用、会怎么样。但是，道却可以让我们人类领悟清楚任何一个事物不是什么、没有何效用、不会怎么样。持理若秉烛。理能够指导我们正确把握任何一个事物是什么、有何效用、会怎么样。法船渡茫茫苦海。法完全可以帮助我们人类顺利认识明白任何一个事物是什么、有何效用、会怎么样。总之，道、理、法与无极图、太极图、有极图符号相对应，深刻说明真正宇宙、思想意境、现实世界三者的区别和联系，完整回答宇宙到底是什么、意境有何效用、世界会怎么样。其中，理（思想意境中和规律）是法（现实世界均衡原则）和道（真正宇宙虚无本质）沟通的桥梁、联系的舟船。因此，明了太极中和至理思想意境是道器无间的关键。
说到太极中和至理思想意境，我们必须首先详尽解释几个传统文化和民族哲学的基本范畴。
什么是极？最根本的、最普遍的、最概括的、最抽象的、最博大的、最精深的就是极。事物之善是一个极，情感之美也是一个极，觉悟之真更是一个极；现实世界是一个极，思想意境也是一个极，真正宇宙更是一个极。
太极到底是什么？太极是宇宙观、世界观、社会观、人生观、历史观、文化观；太极是本体论、发生论、认识论、方法论、知行论、体悟论。太极既是一种哲学、一种文明、一种精神；太极更是一种追求、一种努力、一种奋斗。总之，太极是形而上学（道理法术之学）与形而下学（精气神意之学）的统一，是身知（感性认识）与心知（理性认识）的统一，是实践与理论的统一，是知道、明理、守法的统一，是民族传统文化中和人生哲学理想。
那么到底什么是太极中和学说？就是我们人类对于太极中和人生观念的理性叙述。关于太极中和人生学说，我们将照着先贤讲与接着前辈讲。
先贤的伟大业绩和英明遗教能够帮助我们知道：太极中和学说是知无极大道、明太极至理、守有极妙法的统一。
太极中和学说共有三个组成部分。
第一，无极（本体）论。无极即真正宇宙，即无限道气，即无所谓的全部虚空。无极是讲无法完全彻底、真实准确、形象具体地描述宇宙，是讲宇宙无边无际、无始无终，是讲宇宙至大无外、至小无内，是讲宇宙包罗万千所有、无法完全知道，是讲宇宙浑然一气、无有极端。道即是宇宙，即是虚空，即三宝（元精、元气、元神），即物质、能量、信息。道者，气之性；气者，道之质。道就是不可全道的气，气就是浑然一气的道。道气不离，道气虚空，道气一也。道和气是无极宇宙的两个别名。但是长期以来流行两种偏见：元气论和大道论。坚持的人各持异端、互不相让。元气论者直接以眼前客观世界有形有象的呼吸之气为基础，由近及远，推而广之，认为宇宙也是由气构成的、推动的、生化的；气是万物的原始材料，是一切变化的总因。大道论者从主观意境的具体道理出发，凭空想象，断定道就是宇宙的本原、宇宙的根本；宇宙是大道的产物、是大道的外衣。元气论的信奉者指此为彼，求形失意，如猴子捞月，着象不觉；大道论的坚持者捏无造有，颠色倒空，似醉汉捉影，执迷不悟。两者都不知道，性质不离。总之，太极中和学说认为主观思想意境和客观现实世界皆为有象（变幻）、皆有局限，不能执偏，不可妄想，必须超越、必须圆融；中观真正宇宙才是虚空实相、永恒存在。无极论的真义在于，真正宇宙是虚空的道气，道是不以人的意志为转移的本来的气，气是超越人类观念的自在的道。特别需要注意，无极论中所讲的气并不是现实世界的器之一种，也不是具体的有形有象的人类呼吸之气。
第二，有极（发生）论。有极即是妙有现实世界，即是两仪阴阳变化。有极是讲纷繁复杂的现实世界有客观的根本原则存在。这个原则就是阴阳相反互补、两仪对立统一。阴阳是现实世界的矛盾，两仪是自然环境、人类社会、科学技术、文化艺术的共同内在法则。一物两体，阴阳相交。世界是一个复杂的充满矛盾的大系统，万千事物凡动的、热的、在上的、向外的、明亮的、亢进的、强壮的等为阳，凡静的、寒的、在下的、向内的、晦暗的、衰退的、虚弱的等为阴。两仪阴阳的相互交感作用产生万物的运动、发展、变化、兴衰、生死、存亡。一体两用，动静无端。动静是运动变化的两个方面，二者相互依存，相互转化。一动一静，互为其根。动静对待，不能相无。著变渐化。变言其著，化言其渐，因此延续和新生是现实世界的两大景观。抱阴负阳，此消彼长，是一切变化的总因。总之，太极中和学说认为阴阳是普遍现象，人类应该和能够把握两仪均衡原则。特别需要注意，一阴一阳之谓道说的是妙有两仪之所以变化为道，非两仪变化为道。这里有必要进一步详细说明一下。从古到今，都有许多著名人士分析不了本体论（其所以然）和发生论（其然）的区别与联系。有形有象、可感可知的现实世界既是感性认识的对象，又是身知的实践客体（天地万千事物），还是发生论的内容来源、完善动力、检验标准、应用场合。无形无象、可思可辩的真正宇宙是理性认识的对象，是心知的领悟客体（虚空无限道气），是本体论的唯一来源、独有动力、不二标准、专门场合。错误的观念要么认为有形有象、可感可知的现实世界就是真正宇宙，身知的实践活动高于一切；要么认为有形有象、可感可知的现实世界没有认识的意义和认识的必要，无形无象、可思可辩的真正宇宙才有认识的价值，心知的领悟过程超然所有；要么认为有形有象、可感可知的现实世界和无形无象、可思可辩的真正宇宙是根本没有任何联系的，身知（感性认识）与心知（理性认识）是完全没有一点关系的两件事；要么认为有形有象、可感可知的现实世界和无形无象、可思可辩的真正宇宙没有丝毫的区别，身知（感性认识）就是心知（理性认识）。而正确观念的彻底确立有赖下面要讲到的太极认识论。无形有象、可想可念的太极中和至理思想意境将完全破除以上各种妄念偏见。
第三，太极（认识）论。太极即是完美思想意境，即是有无圆融，即是主客无间，即是我法皆空，即是心理俱觉，即是中正和平。太极论是民族哲学的精髓，是中华文化的无价瑰宝。太极论认为格实物、致良知、践难行、悟真觉即是合理。有形有象、可感可知的现实世界的身知实践是感性认识的源泉，无形无象、可思可辩的真正宇宙的心知领悟才是理性认识的家园。强调身知者，常常偏重一点一滴、一时一事的实践积累，尝试驾驶有极妙法之漂舟从现实世界的有极此岸逐渐横渡太极思想之海到达真正宇宙的无极彼岸。这就是传统哲学渐悟学派的着眼点。强调心知者，常常依靠孤独寂寞、空灵虚静的领悟突破，力图通过无极真道之浮桥从现实世界的有极此岸立刻跨过太极思想之海到达真正宇宙的无极彼岸。这就是传统哲学顿悟学派的立足点。无形有象、可想可念的太极中和思想意境的体验与超越是身知和心知、感性认识和理性认识、人生观和世界观、发生论和本体论、有极和无极、行和知、现实世界和真正宇宙、此岸和彼岸的连接纽带。太极中和思想意境是无比光明的火炬，能够同时照亮感性认识和理性认识的天空，使我们明白现实世界的有极此岸和真正宇宙的无极彼岸之间的太极思想之海即真且幻。说真是因为无极本体论和有极发生论有无法模糊的区别，用现实世界的有极此岸之法并不能冒充和代替真正宇宙的无极彼岸之道。明幻是因为无极本体论和有极发生论有不能割裂的联系，惟现实世界的有极此岸之法才能够反映和揭示真正宇宙的无极彼岸之道。只要您点亮了太极中和思想意境明烛，就会知道处处是船，处处是桥，处处是海，处处是岸。上岸弃船好象不难，到底如何，似人饮水，冷暖自知；过河拆桥大概不易，究竟怎样，如鱼戏浪，苦乐独享。因此太极论强调境由心生，意从理来。古典的哲学曾经有过心学与理学的反复争执。以知为行、以行为知、先知后行、先行后知都先后被讨论过。我们知道身心统一、知行统一、心理统一、天人统一才是太极人生中和思想意境。简而言之，太极是自如的思想意境，是至真、至善、至美的统一。归根结底，理想的人生要中正，理想的世界需和平。如果总结太极论的主要问题则可以归纳为以下四点：一依靠实践、接触世界，二学习知识、了解世界，三创造理论、说明世界，四运用智慧、建设世界。这里特别需要注意的是，感性认识阶段（身知过程）体现为逐渐丰富的感觉、知觉、表象，重在形象思维；理性认识阶段（心知过程）表现为日益深刻的概念、判断、推理，偏于抽象思维；身知只能解决现象问题，心知才能解决本质问题；从身知提高到心知失中即误，从心知回归到身知过度为错。合中适度是太极（认识）论的关键，两仪阴阳辩证思维是体验与超越太极中和思想意境的钥匙。从现实世界的有极此岸出发，经过身知、心知，到达真正宇宙的无极彼岸只是一切的开始；而反复实践，不断领悟，由自然而自在，由自如而自由才是一切的结束。这个过程永远存在，直到永远。由此我们得知，太极中和学说的最核心内容就是最后谈到的太极认识论。概括太极中和学说，我们人类应该知自在而悟无极大道、明自如而合太极至理、守自然而用有极妙法。
前辈的探索固然可贵。但是应该提醒诸位，一定要辨明太极中和学说与道术糊涂之学的差别。古代流行的道术糊涂之学过去宣称无所不包、无所不通、无所不能，试图取代科学研究或者意欲取消具体学科。太极中和学说作为中国哲学史发展的杰出思想顶峰，固然可以允许偏爱者夸张一点认为是震古烁今、空前绝后的至理名言。但是任何哲学认识都不可能万能，而且哲学一旦被说成是万能的，肯定要变成僵死的神学；哲学被当成万能的灵符来信奉和实践时，必然会制造狂热的闹剧和可悲的笑柄，必然要流行没有神学名称的神学，必然要泛滥不叫巫术的巫术。虽然太极中和学说博大精深、源远流长，但是我们不能忘记人间正道是沧桑，不能无视生活之树常青，不能停止领悟宇宙人生。任何时候，我们都应记住太极中和学说只能揭示最根本的宇宙人生问题，太极中和学说代替不了任何一个研究具体问题的具体学科。在古代社会由于主客观条件的约束，由于时空的阻隔，由于生产力的限制，人类不能进行现代意义的理性的互动的连续的系统的辨证的科学实验、科学调查、科学论证、科学工程活动，只能要么从事司空见惯、熟能生巧的应用技术层次的总结提高活动，要么致力纯粹思辩的玄虚的哲理演绎，而且带有浓厚的个人和地域色彩。同时，从前的教育和传媒也不发达，文化交流极其困难，口传身授、心领神会、微言大义、苦思冥想是主要的学习途径。这样的时代，这样的社会历史条件下，产生高度发达的技艺、极其伟大的哲理都有可能，却出现不了现代的物理学、生理学、心理学、伦理学。因为科学发展到现代需要长期积累、需要集体力量、需要逐渐创新、需要文化交流、需要千百万人实践、需要千百万年时间。时至今日，有些人并不了解也不愿了解和承认以上历史过程。他们抱着破旧的残缺的道术糊涂之学，用神秘的咒语一样的名词否定和诋毁着现代的物理学、生理学、心理学、伦理学，推销和散布各种各样的披着传统文化外套的神秘主义。这些人的灵魂仿佛依然生活在过去的岁月，浑身上下充满木乃伊的气息。他们也经常穿时髦的新式服装，坐豪华的跑车，用巴黎的香水，住五星级的宾馆，评说科技事件、信息爆炸、高能粒子、人工智能。但他们丝毫不懂科学的精神、科学的方法，完全没有科学的态度、科学的才能。他们会的是移花接木、指鹿为马，干的是阉割理论、肢解文明。非常令人遗憾，他们的存在将继续严重阻碍和极大制约人类社会的发展与进步。我们永远应该努力：终身锻炼（科学）精神，毕生学习（民主）知识。我们永远应该牢记：太极中和思想意境只是永恒变化的过程，并不是什么无上神圣的所谓终极结果。这些是我们运用太极中和学说时必须知道的常识。
此处很有必要来说一个故事。不知何年，某地有一群盲人，大概三五十个。冬去春来，集体出游，迷路山中。一盲特别自信，大胆阔步，引路前行。众盲皆从，相牵坠崖，无一幸免。不论过去、还是现在，世界上总有一些很自负的奇人总愿领导着全人类迈向坦途，同时还有一些很单纯懒惰的凡人总想放弃寻路的努力、省却探路的麻烦、摆脱开路的艰辛。一句话，有些人自愿不自觉被别人自愿不自觉利用和操纵。估计将来情况会有一些改变，但是这个故事恐怕很难过时。顺便打个招呼，我们可能经常要提起一些很难过时的故事。太极中和学说从阴阳鱼符号开始思考，到宇宙人生结束理论，全部意义也就在于提示我们人类要自觉认识，自觉实践，自觉印证道理法。
至此想必大家已经知道，太极中和学说就是我们民族哲学的世界观和方法论，就是传统文化的系统思想和知行模式。太极中和学说对于炎黄子孙思维方式、行为方式、生活方式的影响是异常深远的。具体到太极拳运动，太极中和学说还是太极拳学的根本研究方法和中华武术的主要修炼指南。中华先贤运用传统太极中和学说修炼和研习中华武术取得了异常珍贵的丰硕成果——太极拳学。能否完整、准确、主动、自觉理解太极中和学说既是顺利学习和运用太极拳学的前提，又是全面继承和发展中华武术的关键。我们运用太极中和学说的条件和机缘已经远远超越我们的前辈。物理学、生理学、心理学、伦理学、哲理学的发展，经济、政治、文化、科技、社会的进步，都为我们太极拳学爱好者开辟了崭新的道路。
中国文学中有一类特别流行，就是侠义小说。数量非常巨大，读者极其众多。通常的写作模式一般为开头月黑风高，群魔施虐，无辜遭难，家破人亡；中间描写深山学艺，披星戴月，风刀霜剑，千锤百炼，神完气足，炉火纯青，得心应手，登峰造极；最后是江湖荡寇，惩恶扬善，天下无敌，归隐山林，推敲武功，领悟拳学，反思人生，发挥道义，洞府注经，禅床解密。有的加上点英雄美人、才子佳人、红粉宝刀、眼泪热血，还有的要加上一片忠心、两袖清风、三个好友、四大恶人。品位高者，博古通今、出佛入道、天文地理、诸子百家、琴棋书画、诗词歌赋、人情世故、天下兴亡。另有趣味低的，胡乱增添吃喝嫖赌、坑蒙拐骗、男盗女娼、桃精柳鬼。这种故事中普遍都会叙述大侠们主动总结毕生经验，积极著书记录心得，大胆立说遗留创见；藏华章于奇山，传要言泽后世。这是最应引起我们关注的问题。虽然我们不是什么超凡脱俗、惊天动地的侠客，但是我们却同样有义务和责任关注这类问题。因为我们知道中华武术所以能有今天，太极拳学所以能有今天，就是因为一代代的中华武术修炼者不断探索、反复总结，就是因为一代代的太极拳学爱好者始终继承、逐渐发展。力行致知，意在说明通过长期、系统、科学、全面的中华武术修炼，爱好者会最终确切体认到太极拳学的真实理念就是中和。发愿参悟，着重强调我们应该坚定毕生修炼中华武术的信心和决心，强调我们应该坚持终身广泛体验、深入体会、准确体悟中华武术的真谛，以便全面考察、清醒研究、完整理解和实际验证太极拳学的道理法术。这里存在一个不应回避的问题，中华武术修炼和太极拳学研究到底有无绝对的权威、顶峰和禁区。经常有人宣称某宗师如何非凡，如何不可怀疑；经常有人介绍某神拳如何深奥，如何不可思议；经常有人传播某大法如何神奇，如何不可言说；经常有人论证某玄功如何微妙，如何不可理寓。总之，门派林立，旗帜纷飞，扰于耳目，惑在头脑。此时，我们有必要共同来了解一个古老的寓言故事：群盲摸象争议喻。某地有盲五人，极喜争议。节日同行，遇象一头，分别摸索。一盲抱象腿，言象形如大柱；一盲抚象身，言象形如土墙；一盲执象尾，言象形如长鞭；一盲捋象牙，言象形如尖枪；一盲获象耳，言象形如团扇。群盲各持己见，吵闹不止。虽然寓言中讲的是五个盲人的故事，但是明眼人发生意见分歧、吵闹不止在社会生活中也是常有的。因为我们人类都同样可能拥有各自的偏见并且不知。由此看来，第一，避免争议的简单办法是认真体察世界的现象（上下纵横）、全面包容大家的意见（古今中外）；第二，避免争议的极端办法甚至需要时刻牢记：沉默是黄金；第三，避免争议的圆满办法是大家（全人类）共同觉悟中和道理，长期集体实践，相互尊重，民主讨论，集思广益，聚偏为全。我们还可以由此进一步探讨知与行的关系。从金字塔、万里长城到卫星上天、飞船登月、核能发电都说明人类能行；一个人从小到大逐渐懂事明理，整个人类的文明从古到今不断发展进步，也完全说明世界可知。能行和可知固然是绝对的，但肯定是没有所谓万能、全觉的超级人类。我们生活的世界有时间、空间，有往来、代谢，有发展、变化，有现象、本质，有形式、内容，有结果、原因，有偶然、必然，有现实、可能，有普遍、特殊，有量变、质变，有实践、认识，有存在、意识，有物质、精神，有形象、意念，有经验、理论，有肉体、思想，就好比一头奥妙无穷的大象。我们人类有机会、有能力接触、体验、承受、观察、了解、影响、改造、分析、判断、思考、认识、印证这个世界，好比一群喜欢探索、热爱知识的盲人。这是一个无限延续的过程，有限的生命决定了我们任何人都不可能彻底完成绝对的行和知。因此，我们人类多少都有一点盲目，这是客观的无须避讳的事实。人类作为万物之灵长，具有高度的社会性。文化教育传播知识技能，促进思想交流，从根本上弥补了人类个体的知行局限。通过学习，人类可以摆脱很多偏见，抛弃很多妄念，避免很多执着。因此，无穷的知行实践可以不断创造人间奇迹。我们人类如果能够团结起来，互相学习、互相帮助，共同实践中和哲学、共同认识太极道理，我们人类的智慧将大放异彩，我们人类的前途将一片光明，我们人类的世界将满园春色。
个人的独立见解都是社会生活实践中探索得来。固然可贵，但是很难避免片面、局限和短视。而修炼中华武术的人们本来也是各有短长。我们不能把具体的能知可行夸大为抽象的全知全行。如果不然，就会制造出精彩的传奇故事。我们是文明古国，有悠久的文学传统，有丰富的历史遗产。但是，我们的困惑和迷茫也别具一格。许多同胞对文学、史学、哲学、科学的界限始终模糊。太极拳学在中华武术长期实践中孕育、萌生，逐渐发展、成熟。正象其他学科一样，太极拳学的历史也是不断完善的过程。但是，时至今日还有人偏激妄想，迷信达摩老祖、三丰真人，不断制造离奇的武术神话，始终散布荒诞的拳学传说。文史一家既是我们的优良传统，又是我们的恶劣习惯。生活中几个平凡小人物的经历写进戏剧，常有变成一个大英雄的可能。作为艺术这是必要的，观众也有这样的欣赏需要。不这样处理素材，不这样塑造人物，就不可能感染和激动千千万万的人，就没有艺术魅力。舞台是有限的，篇幅也是有限的，史诗不可能叫所有的人都上场，只能是代表，是典型，是某些人，某几个，某一个榜样。所谓英雄——先贤往圣只是从群众中选出的人，并不是神。说书当然可以随意发挥，但是历史不能允许一丝一毫的谎言。高大全是艺术的真实。一苇渡江的故事很精彩，但是生活绝不是这样的。演义小说到底不是历史文献，口耳记问究竟还是偏见。浑然一气，纯是哲学中的境界。炉火纯青真的很美好，但是人生实际极有限。总之，喜欢讲故事的完全可以接着讲，但是应该知道文学与史学有区别，应该明白艺术与科学不一样。我们的文明时代不能同意戏说科学。
我们的进步社会需要我们理性回答：太极拳学到底是从何而来？究竟是如何得来？我们必须明确，太极拳学既不是天上掉下来的几本奇书，也不是某个超级大圣人做梦后想出来的真理。我们还必须清楚，太极拳学是人类社会历史发展的产物，是众多中华武术修炼者长期、曲折、反复实践的结晶。我们的先贤和前辈在与大自然的斗争中，在社会生活的各种斗争中，在修炼中华武术过程中，在防身抗暴、克敌制胜的生死考验之中，百折不挠、前仆后继，逐渐总结出太极拳学的基本规律。中华武术是炎黄子孙防身抗暴、克敌制胜的长期社会实践，是中华民族自强不息、厚德载物的丰富历史遗产。中华武术是太极拳学的研究对象和真正源泉。经过认真修炼中华武术，我们将有可能逐步领悟太极拳学的中和原理。太极拳学是中华武术的系统总结和全面概括。通过太极拳学我们将会知道中华武术的源远流长、博大精深、枝繁叶茂、神奇奥妙。
为何学习太极拳学？如何应用太极拳学？有心人同样不难发现不论旧侠义小说，还是新武侠小说，都要描写武功修炼艰难凶险，武学秘籍至高无上。这并不奇怪。因为生活是文学的来源，文学是生活的反映。对个人来讲，依靠有限的格斗体会自以为是、执偏妄想练习拳术是非常容易危害健康的；如果发生严重的运动损伤甚至会威胁到生命安全。而且没有经历长期、系统、科学、全面训练的修炼者就不可能身心和谐、武艺高强，更不会明白诀窍、通晓规律。
知识就是力量。真切领会、正确理解太极拳学中和本质是顺利修炼中华武术的必要前提。得心应手，是说太极拳学能够帮助中华武术爱好者入门，指导中华武术修炼者深造。自觉修炼，意味着中华武术爱好者的修炼实践活动要有目的、有计划、有方法、有意义。太极拳学会告诉我们中华武术的常识；太极拳学会告诉我们中华武术的发展变化；太极拳学会告诉我们中华武术昨天的辉煌、今天的困惑、明天的希望；太极拳学还会告诉我们中华武术的体系、组成、结构、功能、性质、特征、原理、方法、手段、目的、效果、缺陷等等理论知识。太极拳学会提醒我们认识中华武术的本质；太极拳学会提醒我们尊重中华武术的规律；太极拳学会提醒我们坚持中华武术的原则；太极拳学会提醒我们研究中华武术的奥妙；太极拳学会提醒我们培养中华武术的技能；太极拳学更会提醒我们牢记中华武术的中正和平宗旨。总之，为了自觉修炼中华武术，我们需要学习太极拳学。
此刻，为了更深刻理解知识的作用我们有必要再来提一个盲跛火宅互救喻。时在深秋。草木村明目健足者近千人晨起集体进山伐树，七盲和五跛计十二人因残留家。晚风大起，一跛炊灶走火，焰及茅蓬。一会儿工夫，草木村就变成了浓烟笼罩的火海。等到进山的人们回来，只见一片焦土，草房木屋荡然无存。留村者，仅一盲一跛嫡亲兄弟两人尚在，其余六盲四跛共十人全都葬身火海。众人同感悲伤。收殓发现，亡者皆图自救，六盲命丧歧途死路，四跛身陷险地绝处，火过则焦臭也。随后询之，方晓嫡亲兄弟以盲负跛，以跛引盲，互助逃生。众人皆称奇迹。曾经有哲人解说，世界好象燃烧的火宅，独爱实行的人好象盲，专喜空想的人好象跛。这两类人如果不觉悟，早晚都会发生悲剧。完美的人类应该是明目（有知识）和健足（能行动）俱全，理论博大精深，实践彻底究竟。我们觉得中华武术修炼者同样需要领悟智慧、体验勇敢。
借题发挥，我们来继续讨论知与行的问题。虽然人类绝对能行，世界绝对可知，但是我们必须知道行与知的相对困难。盲目的行注定难以成功，因为多半行不通；跛足的知当然困于险境，因为没有能力实证。总之，明目（能知）重要，健足（善行）重要，能知与善行齐全更重要。真善行者，要行应行之事、当行之事、可行之事、能行之事；真能知者，须知应知之事、当知之事、可知之事、能知之事。那么何谓应当、可能？道也。有关道的最核心问题，在于做人。道应当和可能回答：什么是人性？应当、可能做什么样的人？怎样做知道有德的人？人面兽心、衣冠禽兽是常用成语，意在说明一部分人类社会的成员与禽兽之间存在过多的相似点。人之异于禽兽处到底为何？人的社会属性、人的道德观念，决定人的高尚与尊严、价值与意义。我们人类生存、发展，是世界之一物，是世界之一生物，是世界之一有心生物，更是世界之一有道德有心生物。道德何在？道无所不在，道是宇宙的本质；德仅存人间，德是社会的伦理。先贤认为得道为德。道与德共同解决人生的知行矛盾。知道者，奉献人生于可行能知；有德者，牺牲人生在应行当知。太极中和人生学说就是我们民族的道德体系。简而言之，人类知行实践的评价标准就是中正和平。行知统一者，将可能知道有德；知行分离者，就只能远道失德。禽兽者，有行无知，无德可言；人类者，践行求知，有德应遵。做人难，为兽易。人类与禽兽相比较，多了欢乐、痛苦，多了权利、义务，多了良心、羞耻，多了美德、操守。人类的知行中和实践创造了文明社会。虽然我们中间混杂着一些无异普通禽兽的人类个体，但是我们应该充分理解世界的多样。我们应该象保护其他动物一样保护这些禽兽，只需提防不要被他们随意伤害。中华武术的功用之一就在于此。人类的知行实践有赖于生命，有赖于健康快乐的生活。我们一旦告别世界、结束生命，我们个体知行活动就要停止；我们一旦失去健康、远离快乐，我们个体知行活动就将异常困难。我们必须防治疾病，我们必须康乐身心，我们必须协调人际，我们必须圆融世界，我们必须中正和平。中华武术的功用之二就在于此。这里需要特别说明一点，太极中和学说认为难知难行并不是不知不行。凭借想象变能知善行为全知全行，把个别人类完全神化固然荒谬。但仅仅抓住人类知行活动无限发展过程中的曲折与反复不放，对社会进步熟视无睹，把知行的相对困难主观夸大到人类知行实践根本无意义、无价值、无所谓的悲观活动也是偏激。虽然这种三无主义武断就象寒霜一样经常冷冻着个别人类的心灵，但是不会永远挡住太极中和思想意境的春风。
知道了知行关系，我们可以更自觉地应用太极拳学。首先，我们必须学习和研究太极拳学的理论知识。其中主要包括中华武术的物理规律、生理规律、心理规律、伦理规律、研究规律、教学规律等等知识。其次，我们必须比较熟悉和适当掌握太极拳学的实践技能。在可能的情况下，还要努力争取精通。中华武术的功法修炼、格斗对抗、套路演练，是太极拳学的独特内容。突出性命双修，强调融和拳道，是中华武术的本色。再次，我们必须理解和明白太极拳学的信息系统。中华武术的民间交流、组织传播、情感沟通、文化使命，意义都在于人生康乐与世界和平。此处特别需要科学的思维。物理揭示动静交替规律，生理揭示新旧代谢规律，心理揭示灵肉协调规律，伦理揭示性情均衡规律，哲学揭示天人和合规律。另外强调一点，应用太极拳学必须得意忘形。具体的内容固然要依靠一定的形式，但形式本身并不是内容。买了一瓶美酒，喝酒时完全没有必要连瓶一同吃掉；或者说换了包装，我们也要识货；或者说酒全喝完了，空瓶子干脆可以不要。太极拳学在历史上是不断发展的，今天也还在发展之中。我们不能用固定的想法和僵死的态度去对待充满活力和生机的中华武术。我们既不能设想刻舟求剑，更不能考虑照方生病。我们应该把握太极拳学的灵魂——太极中和学说，自觉认识和主动实践太极中和思想意境，不断开拓中华武术的高天大地。我们知道只要心灵的杯子永远不自满，我们就会不断品尝到清馨甘醇的道理。
通过坚持修炼中华武术，我们人类将会进一步知道：太极拳学是艺术欣赏和科学修炼中华武术的利器和工具；太极拳学的任务是分析中华武术的主要现象、阐述中华武术的基本规律；学习和研究太极拳学的意义既在于指导艺术欣赏和科学修炼、理解古典拳论和现代武学、掌握传统文化和民族哲学，更在于防治疾病、康乐身心、协调人际、圆融世界、领悟中正、实践和平。
让我们从太极中和人生学说与中华武术发展的历史文化解析，回到今日的现实红尘世界。随着时代的变迁，我们会发现现实人生问题愈发繁多难解。从大的方面说，人口爆炸、资源枯竭、环境污染，全人类的人生面临更多新困难。地球村民族、宗教、文化冲突日益增加，战火连绵不绝，远非太平清净世界。从小的方面看，青少年读书求学、成年人情感事业、老年人安度余生也都面临着危机与挑战。缀学、离婚、失业、自杀、贫困、饥饿、疫病、犯罪遍布世界。种种现实人生问题摆在面前，时刻提醒我们努力寻找彻底解决的办法和思路。
回顾传统历史文化，着眼现实社会需要，我们有必要选择太极拳学习和探索太极中和人生道路。太极拳可以锻炼身体、增强体质，提高个体在困境中生存和发展的能力。更重要的是通过太极拳运动可以领悟太极人生中和哲理，立身思中正，处世当圆通，变化求自然。反复体验、不断理解太极拳运动，我们太极拳爱好者最终会觉悟，会知道太极拳不仅是武术、体育、医学、文化，更是健康、快乐、中正、和平的生活方式。
太极拳运动的理论和实践完全符合现代医学的科学观念。现代医学主张的生物、心理、社会行为综合模式与太极拳的身心协调、物我圆融、天人合一观念完全相同。另外，太极拳运动还是现代国际预防医学、运动医学、身心医学、康复医学的典范工具和良好手段。
太极拳运动作为优秀历史文化的现实价值更大。太极拳运动有助现代社会的道德重建与伦理规范。太极拳运动完全可以担当人类精神修养的现实重任。太极拳运动讲究中正和平，与现有一切普遍道德与法律规范并无冲突，完全兼容。放眼未来，太极拳运动的历史责任就是参与建设人类的中正和平精神家园。前人主张的拳道合一就是此意。这是非常非常重要的主张。太极拳全部知行实践都是人类生活的过程。学习太极拳的过程就是获得健康快乐生活的过程，就是科学文明生活方式养成的过程，就是太极人生中和哲学觉悟的过程，就是逐渐修养高尚中和人格的过程，就是不断锻炼美好中和心灵的过程。

朋友们，来吧。
参加太极拳运动。
学习健康快乐的生活。
领悟中正和平的人生哲理。

赵光之

参考文献汇编

1、太极拳论
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。 无过不及，随曲就伸。 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。 动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。 然非用力之久，不能豁然贯通焉！
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。 左重则左虚，右重则右杳。 仰之则弥高，俯之则弥深。 进之则愈长，退之则愈促。 一羽不能加，蝇虫不能落。 人不知我，我独知人。 英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！ 有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！ 察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为 。
立如平准，活似车轮。 偏沉则随，双重则滞。 每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。 懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。 所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！
是为论。

2、太极拳论要解
解曰： 先在心，后在身。 腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。
切记一动无有不动，一静无有不静。 视静犹动，视动犹静。 动牵往来气贴背，敛入脊骨。 要静，内固精神，外示安逸。
迈步如猫行，运劲如抽丝。
全身意在蓄神，不在气，在气则滞。 尚气者无力，养气者纯刚。 气如车轮，腰如车轴。
又曰： 彼不动，己不动；彼微动，己先动。 似松非松，将展未展，劲断意不断。

3、十三势解
太极拳，一名长拳，又名十三势。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。
十三势者，分朋、捋、挤、按、采、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。 朋、捋、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；采、列、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。 此八卦也。 进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。 此五行也。 合而言之，曰十三势。

十三势说略
每一动，惟手先着力，随即松开。 尤须贯穿一气，不外起、承、转、合。 始而意动，既而劲动，转接要一线串成。
气宜鼓荡，神宜内敛。 勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。 由脚而腿，而腰，总须完整一气，向前退后乃能得机得势。
有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。 上下、前后、左右皆然。
凡此皆是意，不是外面。
有上即有下，有前即有后，有左即有右。 如意要向上，即寓下意。 若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。
周身节节贯穿，勿令丝毫间断。

十三势歌
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
详推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。

十三势歌行功要解
以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓命意源头在腰隙也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实须留意也。
立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍滞也。
发劲须沉着松静，专注一方，所谓静中触动动犹静也。
往复须有折叠，进退须有转换，所谓因敌变化示神奇也。
曲中求直，蓄而后发，所谓势势存心揆用意，刻刻留心在腰间也。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓腹内松静气腾然也。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬也。
以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓屈伸开合听自由也。
心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓意气君来骨肉臣也。

4、太极拳各势白话歌
提顶吊裆心中悬，松肩沉肘气丹田；
裹裆护肫须下势，涵胸拔背落自然。
初势左右懒扎衣，双手推出拉单鞭。
提手上势望空看，白鹤亮翅飞上天。
搂膝拗步往前打，手挥琵琶躲旁边。
搂膝拗步重下势，手挥琵琶又一番。
上步先打迎面掌，搬拦捶儿到胸前。
如封似闭往前按，抽身抱虎去推山。
回身拉成单鞭势，肘底看捶打腰间。
倒撵猴儿重四势，白鹤亮翅到云端。
搂膝拗步须下势，收身琵琶在胸前。
按势翻身三甬背，扭颈回头拉单鞭。
云手三下高探马，左右起脚谁敢拦。
转身一脚栽捶打，翻身二起踢破天。
披身退步伏虎势，踢脚转身紧相连。
蹬脚上步搬拦打，如封似闭手向前。
抱虎推山重下势，回头再拉斜单鞭。
野马分鬃往前进，懒扎衣服果然鲜。
回身又把单鞭拉，玉女穿梭四角全。
更拉单鞭真巧妙，云手下势探清泉。
更鸡独立分左右，倒撵猴儿又一番。
白鹤亮翅把身长，搂膝前手在下边。
按势青龙重出水，转身复又拉单鞭。
云手高探对心掌，十字摆莲往后翻。
指裆捶儿向下打，懒扎衣服紧相连。
再拉单鞭重下势，上步就排七星拳。
收身退步拉跨虎，转脚去打双摆莲。
海底捞月须下势，弯弓射虎项朝前。
怀抱双捶谁敢进，走遍天下无人拦。
歌兮歌兮六十句，不遇知己莫轻传。

5、太极拳打手歌
捧捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。

6、太极拳解
身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。
心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。
刻刻留意，方有所得。

先在心，后在身。
在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气呵成、舍己从人、引进落空、四两拨千斤也。
须知：一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。

内固精神，外示安逸。
须要从人，不要由己。
从人则活，由己则滞。

尚气者无力，养气者纯刚。

彼不动，己不动；彼微动，己先动。

以己依人，务要知己，乃能随转随接；
以己黏人，必须知人，乃能不后不先。

精神能提得起，则无迟重之虞；
黏依能跟得灵，方见落空之妙。

往复须分阴阳，进退须有转合。
机由己发，力从人借。

发劲须上下相随，乃能一往无敌；
立身须中正不偏，方能八面支撑。

静如山岳，动若江河。
迈步如临渊，运劲似抽丝。
蓄劲象张弓，发劲赛放箭。
行气如九曲珠，无微不到；
运劲如百炼钢，何坚不摧。
形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。
曲中求直，蓄而后发。
收即是放，连而不断。
极柔软，然后能极坚刚；
能黏依，然后能真灵活。

气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
渐至物来顺应，是亦知止能得矣！

7、全体大用诀
太极拳法妙无穷，棚捋挤按雀尾生。
斜走单鞭胸膛占，回身提手把着封。
海底捞月凉翅变，挑打软肋不容情。
搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。
贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。
进步搬拦肋下使，如封似闭护正中。
十字手法变不尽，抱虎归山采咧成。
肘底看锤护中手，退行三把倒转宏。
坠身退走扳挽劲，斜飞招法用不空。
海底针要躬身就，扇通臂上托架功。
撇身锤打闪化式，横身前进招法成。
胸中反有闭拿法，云手三进臂上功。
高探马上拦手刺，左右分脚手要封。
转身蹬脚腹上占，进步栽锤迎面冲。
反身白蛇吐信变，采住敌手取双瞳。
右蹬脚上软肋踹，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，双风贯耳招法灵。
左蹬脚踢右蹬式，回身蹬脚漆骨迎。
野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。
摇化单臂托手上，左右用法一般同。
单鞭下式顺锋入，金鸡独立占上风。
提漆上打致命处，下伤二足难留情。
十字腿法软骨断，指裆锤下靠为锋。
上步七星架手式，退步跨虎闪正中。
转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸。
如封似闭顾盼定，太极合手式完成。
全体大用意为主，体松气固神要凝。

8、太极拳真义
无形物象，全身透空。应物自然，西山悬磬。
虎吼猿鸣，泉清水净。翻江播海，尽性立命。

9、心会论
腰脊为第一之主宰，
喉头为第二之主宰，
心地为第三之主宰。
丹田为第一之宾辅，
指掌为第二之宾辅，
足掌为第三之宾辅。

10、十六关要论
活泼于腰，灵机于顶，
神通于背，气沉丹田。
行之于腿，蹬之于足，
运之于掌，通之于指。
敛之于髓，达之于神，
凝之于耳，吸之于鼻。
呼吸往来于口，纵之于膝。
浑噩一身，全体发之于毛。

11、周身大用论
一要心性与意静，自然无处不轻灵。
二要遍体气流行，一定继续不能停。
三要喉头永不抛，问尽天下众英豪。
如询大用缘何得，表里精细无不到。

赵光之

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