也许与太极拳没有关系的杂诗的讲解

绿茶傻猫

哈哈哈哈……在下原以为那么挫劣的推理和误导，都懒得理，想不到还有很多人以为证据。

先不管是王羲之的，还是其他的《黄庭经》。重点根本不在书法！而在内容！！！

看看王羲之的《黄庭经》的内容吧，大家就知道是什么回事啦

黄庭经 王羲之

上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢汙，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，虚无之居在廉间，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，閈塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至善气还，常能行之可长生。上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢汙，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，虚无之居在廉间，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，閈塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至善气还，常能行之可长生。

永和十二年五月二十四日五山阴县写

绿茶傻猫

哈哈哈哈……

“惊风”这种误导，不是一次啦。

阁下为批陈氏可真是下心力啊，上次篡改经文，这次就玩误导。偏偏在下喜欢考究、训诂，阁下这种手段就别在这里玩啦

绿茶傻猫

有心思和耐性的拳友们，这《黄庭经》真应该一字一句看完！很好的文章！

在下推荐，也在这里多谢“惊风”的资料提供啦。

哈哈

绿茶傻猫

抱歉，原文中重复复制多一份。搞不清楚，电脑脑袋不灵光，大家见谅

jinfeng6089

以下是引用绿茶傻猫在2005-5-2 21:35:50的发言：

哈哈哈哈……在下原以为那么挫劣的推理和误导，都懒得理，想不到还有很多人以为证据。

先不管是王羲之的，还是其他的《黄庭经》。重点根本不在书法！而在内容！！！

看看王羲之的《黄庭经》的内容吧，大家就知道是什么回事啦

黄庭经 王羲之

上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢汙，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，虚无之居在廉间，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，閈塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至善气还，常能行之可长生。上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢汙，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，虚无之居在廉间，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，閈塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至善气还，常能行之可长生。

永和十二年五月二十四日五山阴县写

说到底，还是王羲之的书法啊！

绿茶傻猫

以下是引用jinfeng6089在2005-4-26 11:10:42的发言：

黄庭经

小楷法帖。传为东晋王羲之书于永和十二年(356)。唐代褚遂良《晋右军王羲之书目》列入正书五卷中第二。北宋黄伯恩以为宋齐人书，明代文徵明以为晋末间名人所书。原迹久佚，传世临摹翻刻本极多，而以《秘阁续帖》本<董其昌定为褚遂良所临)、《越州石氏帖》本(已残，不满二百字)为佳。另有唐摹硬黄墨迹本传世，卷高26．3厘米，宽106．2厘米。元代陈绎曾定为唐人所临，明代董其昌则认为出于锺绍京之手；吴廷则以为六朝人书。此迹运笔尖硬，与刻本意趣不尽相同。卷后有陈绎曾、董其昌等人题跋。现藏故宫博物院，有影印本行世。又有《黄庭内景经》，小楷。《书史》载米芾曾见其真迹，记原有陶毂跋，称为王羲之书，米则以为六朝人书，元明以后多指为东晋杨羲书，真迹亦亡，上海图书馆藏有宋代精拓本，已影印行世。

   这是阁下写的吧，这说明就算是真迹的“拓本”也是极少见的。

   陈王廷写的《黄庭经》是不是王羲之写的都是问题，就算是吧。

   陈王廷手上的是真迹还是“拓本”，还是版印（不是书法问题啦）、还是手抄都成问题。

   就算是真迹或“拓本”吧，那是不是陈王廷喜书法呢？

   当时书贴传世甚多，书莫过于王羲之！而王羲之的书法精韵传世就莫过于唐朝两位大家的《兰亭序》临摹为传世“经典”，这是世所公认的！

   也就是说，陈王廷喜欢书法，就必喜王羲之，而喜欢王羲之的书法，就应该写“只落得《兰亭序》一贴随身伴”，因为它具有权威性的代表！而不会选用一贴历代具有争议的贴子。

（注意啦，原文“只落得《黄庭》一卷随身伴”，是一“卷”！说书法的人多称“贴”，偏偏喜好书法的陈王廷写“卷”，这就怪啦，哈哈哈）

   就算是陈王廷喜书法又说明什么问题呢？！

   这就是在下说的问题的关键是内容啦！阁下看过《黄庭经》吗？

huairen

看了半天，还是静坐内修的啊，里头与跺脚有关系的，或者说用跺脚来练气、练神、练精的完全没有啊。

无论从书法，还是从内容看，与三国两晋时期的社会气氛关系更大。

绿茶傻猫

以下是引用huairen在2005-5-7 21:55:15的发言：

看了半天，还是静坐内修的啊，里头与跺脚有关系的，或者说用跺脚来练气、练神、练精的完全没有啊。

无论从书法，还是从内容看，与三国两晋时期的社会气氛关系更大。

   那里面有“云手”吗？有“揽雀尾”吗？……没有啊！

   《太极拳论》有“云手”吗？有“揽雀尾”吗？……也没有啊！

   阁下不觉得这种逻辑很好笑吗？

   内容看出是和“三国两晋时期的社会气氛关系更大”，阁下真神人也，这样也能看出。在下讨教，哪看出了？

  书法看出是和“三国两晋时期的社会气氛关系更大”，阁下真神人也，这样也能看出。在下讨教，哪看出了？

正与直

以下是引用天心在2005-5-8 18:18:19的发言：
看看吴式拳没有跳跃发劲的原因吧……

编者：马岳梁（1901－1998），吴氏太极拳宗师吴鉴泉之长婿，与其夫人吴英华均为当代著名吴氏太极拳家。
　　以前武术的历史，向来缺少文字资料，口头流传者居多，这部“口传史”虽不能断定就是信史，但其中保存了当时人们的看法、说法及涉及的领域，这就为后来的研究家、考证家提供了一些线索与资料。马岳梁先生以其独有的身
份及所处年代、环境，所见所闻似更富含历史的信息，故其所述，当比那些道听途说式的“口传”，更有价值。

　　1984年5月，上海吴式太极拳的代表人物吴英华和马岳梁二位老人，前来北京看闺女。北京市吴式太极拳家王培生。李秉慈和翁福麒等携弟子20余人，于6月1日上午，在中山公园“来今雨轩”举行欢迎会，宴请吴、马二老。另有河南郑州市吴式太极拳研究会会长王梦南先生也参加了欢迎会。会上，大家向二老请教，请马老讲一讲太极拳是怎样传到北京来的。马老欣然开讲，此文据录音整理：

…………

太极拳传到北京的第一步，也是第一阶段，是在清朝同治年间，传到宫室、王府和旗营，习练人群是王公大臣、将军贝勒、王子和八旗子弟；第二步，也是第二阶段，是把太极拳传到社会上。那是民国二年（1913年），当时杨式门中的另一位弟子许禹生，在北平创立体育研究社，社址在西城劈柴胡同，那里房子很大，有五个院子，开设好多项目，有田径、足、垒、少林等等，太极拳是其中的一个项冒。开始邀请杨少侯、杨澄甫、吴鉴泉三位教授太极拳。从那时起，太极拳开始公诸于众，传于门墙之外，造福社会。在此之前，太极拳是关起门来练的。换句话说是在家里练的，不给人家看，这叫内家拳。你在公开场合看不见，也找不到。外家拳是保镖护院，行侠卖艺，是打给人看的。内家拳是武当拳，外家拳是少林拳。

体育研究社成立后，从此太极拳首次向社会公开招生，但报名者不完全是年轻人，有的是老头儿。可太极拳原有跳跃、发劲等高难度的复杂动作。面对新的学习对象，有些高难动作显然是不适合了。于是，有两位教师，把原有的跳跃、发劲等复杂动作都取消了，这就是杨澄甫和鉴老（吴鉴泉），他二位将太极拳都改为慢架子，这样算是太极拳的进步，变成连绵不断，缓慢柔和，适合大众健身运动，人人都可以练习。所以，杨式太极拳的定型人是杨澄甫，吴式太极拳的定型人是鉴老（吴鉴泉）。后来就叫杨式太极拳和吴式太极拳。这以后，太极拳就在北京社会上公开传流开了。一直到现在。

有一位杨少侯，很固执，坚持不变。他说：“我就是这样打，我就是这样教，爱练不练”。他就是固执得很，脾气也很大，出手就打人。因此，学员中能够忍耐下来的，只有一位。剩下的还没有看到真正跟杨少侯练的。他的功夫好不好，好。但教学方法令人受不了。“曲高和寡”。

杨式太极拳由杨澄甫定型发展到现在，吴式太极拳由吴鉴泉定型发展到现在。这就是吴式太极拳的形成和发展情况。那么，吴式太极拳除了慢架子以外，还有一套快架子。1982年北京召开武术工作会议，国家体委要求发掘传统套路贡献给国家。我们吴式太极拳就挖掘出了快拳套路，现在叫吴式快拳。是原来就有的快拳。那时，郭松亭、王茂斋、吴鉴泉他们兄弟三人都是要好的，这哥仨一道研究，一道发展，所以，郭老练的、王老练的跟吴老练的都是这个，不过各有特色，就如写字一样，颜、柳、欧、赵，到最后呢，各有自己的一套。这三老呢，各有长处，郭老文学很好，书法绘画也好，讲太极拳理论是头头是道。我们跟郭老是亲戚，跟鉴老也是亲戚。我从几岁上就知道太极拳的由来。那时体育研究社有一个秘书长，叫南焕林（谐音），他与许禹生是表兄弟，我跟南焕林也是表兄弟，我们之间都是表兄弟。我经常去体育研究社，一期、二期的毕业照像，我都加入了，我们家至今还保存着照片。所以，我对太极拳这段历史是很清楚的。这就是太极拳传到北京及吴式太极拳创始的情况

杨少侯的父亲是谁？是杨健侯啊！

杨健侯有一个很有名的徒弟叫许禹生，他就是慢架。

嘿嘿，怎么理解啊？哪个时代，不听父亲的话，会是什么结果？哈哈

jinfeng6089

以下是引用正与直在2005-7-3 12:34:39的发言：

杨少侯的父亲是谁？是杨健侯啊！

杨健侯有一个很有名的徒弟叫许禹生，他就是慢架。

嘿嘿，怎么理解啊？哪个时代，不听父亲的话，会是什么结果？哈哈

傻猫，说啊！

[此贴子已经被作者于2005-7-6 15:00:40编辑过]