[转帖]古传拳术器械

柳随风

南     拳

南拳，源自少林门派，流行于长江以南，时长月久，逐渐形成一种流派。根据《小知录》记载，南拳，在明朝已被列入史册，与赵家拳、勾挂拳、劈挂拳齐名，迄今已有四百多年的历史了。

南拳流行于各地之后，因地理环境、风土人情的不同，又逐渐形成了各自的风格和特色，例如：湖南

的南拳有巫、洪、薛、岳四大家；湖北的南拳有洪、鱼、孙、孔、字五大家；福建的南拳有五祖拳、

白鹤拳、青龙拳和梅花桩等；广西的南拳有周家拳、屠龙拳、小策打等；浙江的南拳有洪拳、黑虎拳、金刚拳等；江西的虎拳和四川的余拳，同属南拳范畴。广东南拳，明末清初开始流传。洪、刘、蔡、李、莫是五大名家；此外还有十三中名拳，那是：蔡李佛拳、虎鹤双形拳、白眉拳、咏春、南枝、儒拳、佛

家拳、刁家教、朱家教、岳家教、昆仑拳、练手拳和练步拳，等等。其他各地的南拳拳术，还有很多品种。虽然，南拳拳术的品种繁多，但他们基本的风格还是一致的，并主要表现为：手法上、上肢动作较多，劲力突出，身法上，俯仰吞吐，靠崩闪转，灵活多变；步法上，四平八正，落地生根。他们共同特点是：硬桥硬马，稳扎稳打，步稳势烈，刚劲有力，发力有声。打练起来，威武雄壮，气势磅礴，大有“呼喝则风云变色，开拳则山岳崩颓”之势。虽然南拳和长拳的矫健挺拔、快速有力，舒展大方，节奏分明的风格有所不同，但它们的共同作用，却都是强体魄、壮筋骨，祛病延年和防身抗暴的一种手段。

因此，经常从事南拳锻炼，有利于提高身体素质，对加强自卫防身亦有帮助。南拳如今早已传播海外，深受港澳同胞、海外华侨和国外人士的欢迎。南拳在港澳和南洋一带十分流行，香港武馆约有五百多所，在香港设立的蔡李佛总会，它的支会遍及东南亚各地。咏春拳更是由于李小龙的影响而遍及世界。

柳随风

点   穴  

在武坛趣闻中，最神奇的技击术大概要首推点穴法了。据说：度穴而击，随心所欲，一指戳去，只要点中穴位，就能使对手或哭笑不止，或呆若木鸡，或伤残致死。这种难以捉摸的击法，以它的神奇，诱人倾慕；因它的神奇，引人怀疑。于是，武坛上到底有没有点穴法？点穴究竟是怎么回事？点穴法是怎样练成的？被点中穴位后是否有救？等等，就成了一串引入探索的问题。

泛览武术典籍，点穴法确是有的，只是不象武侠小说和传奇故事中渲染得那样奇绝玄妙罢了。明清之际，史学家黄守羲撰的《王征南墓志铭》就载云：“（征南）凡搏人皆以其穴，....。有恶少侮之者，为征南所击，其人数日不溺，踵门谢过，乃得如故。牧童窃学其法，以击伴侣，立死。征南视之曰：“此晕穴也，不久当苏。已而果然。”

点穴法以经络学说为理论依据。这一理论认为，人体上分布着直行的经脉和由经脉横向分出的络脉。经络系统内贯脏腑，外达肌表，网络全身，是气血运行转注的通道。能量物质通过经络输布至人体各部，使各组织和器官获得营养补给，维持正常的生理活动。信息通过经络传递到身体各部, 使外感传于内、内状表于外，从而保持人体协调平衡的应答。在经络通路上，散布着若干脏腑经络气血出入会合的“处所”，这些“处所”就是人们所说的“穴位”，或“气穴”。它们能够接受各种物理刺激。刺激感由此进入经络后，呈双向性的线状或带状传导，影响（调整或紊乱）气血和脏腑的功能。点穴法就是利用点、打、踢、拿等击法重创对方穴位（即以劲力施予物理刺激），以“隔气血之通路，使不接续，壅塞气血之运转，使不流通。”（苌乃周《苌氏武技全书》、《六合心意拳》抄本）因此导致人体能量和信息的输导失调。

由于经络中气血运行转注的动力是“经气”，气行血亦行，气滞血亦滞。因此，有些拳家将点穴法称为点气法，或截气法。

还有所谓按时点穴法，是以“子午流注”学说为理论依据。此学说认为经络气血的运行是随干支时间的不同而出现周期性的盛衰开阖。阖闭时穴，气血正值衰绝，如此时击之，能乱人真气。

人体穴位包括十四经脉（十二正经和任、督二脉）的三百六十余穴（成对双穴只计其一）和百多个经外奇穴。点穴法主要取其三十六穴，过去称三十六死穴。所谓死穴，根据一些材料来看，是指受重创后不及时救治可能死亡的穴位，并不是一点就能致死。这些穴位受击后的初期症状不一。据唐豪《人身穴道并治疗》的介绍：重创腰眼穴，可致发笑不止；重创长强穴，可致屎出脾泄；重创正分水穴，可致大小二便不通；重创华盖穴，可使人立刻眩晕昏迷；....。此外，黄百家《内家拳法》中载称：“穴法有：...，锁喉、解颐、....。”唐豪释云：“解颐者，搏人颐部脱臼之法。锁喉者，搏人喉部闭气之法”（唐豪《内家拳穴法的研究》）。由此观之，拳家点穴法还包括有攻击双方要害和薄弱部位的技击方法。

点穴的招法主要有：指、掌法中的穿、点、插、戳；拳法中的插、冲、贯、勾；腿法中的点、蹬、勾、横；以及抓拿诸法。

点穴法素以用指称著，但由于手指力量较弱，因此，有些拳家持握“状元笔”、“点穴针”等以枣木、鹿角或铜铁制作的小兵器，来代替手指点穴，提高点戳的效能。

点穴法的取穴方法同于针灸取穴法。医家以北宋针灸考据家王惟一创铸的针灸铜人，作为学习认穴取穴的教具。拳家亦以此作为取穴的准绳。黄宗义《王征南墓志铭》云：“征南搏人，皆以其穴，一切如铜人法。”可是，在拳家传述的穴位名目中，也有一些是在针灸铜人身上找不到名目的。这可能是根据实战效果另取了形象性的名目，也可能存在一些臆造的穴名。

拳家认为要认准穴，取准穴，先应练习内功，体验经络气血的运行与开阖，然后循经取穴，才能心目洞明。也只有待内功练成后，才能将气聚于一点，引劲贯于指颠，也才能如箭弦般发劲击穴，透人经络。也有的拳家强调点穴法重在通过插抓沙袋、拧棒、踢桩等硬功练习来提高手足的力量和硬度，从而加强进攻能力。

穴位受击后，以用药发散引淤和循经根治为主要救治方法。也有少数症状可用手法解之。例如：气门被侧插掌击中者，可揪其发，伏于膝上，再在其背中轻敲挪运，则气出复苏。

有些拳家认为，由于指力难练，取穴不易，“小眩技巧以骇庸俗则可，游动斗殴以制敌则难”。但是，点穴法作为一种传统击法，有关单位逐步创造条件对其实战效果和运用价值进行探讨、研究还是十分必要的。

柳随风

张三丰打坐歌

初打坐，学参神，这个消息在玄关。

秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。

性要悟，命要传，休将火候当等闲。

闭目观心守本命，清静无为是根源。

百日内，见应验，坎中一点往上翻。

黄婆其间为媒约，婴儿姹女两团圆。

美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。

柳随风

梅 花 桩 拳 法 歌 诀

漫漫古神州，文化最悠久。   开彼三层门，得机即进手。   用中与执中，最便攻和守。

苍苍莽昆仑，造化钟神秀。   开寸便离尺，贴身紧粘靠。   先要知阴阳，辨识双重谬。

五势梅花桩，拳法世罕有。   升堂更入室，见空即按豆。   再要知虚实，刚柔当讲究。

武练复文练，实战最讲究。   催二复催三，着着连环扣。   聚气在中宫，诸阳会元首。

上中下三盘，能攻易能守。   脚踏彼中门，纵是神仙手。   真精须内藏，精神宜内守。

踢打与摔拿，妙法般般有。   动静与开合，变化需紧凑。   阴阳相入扶，正顺圆满够。

练来有真诀，韩师亲口授。   意在敌之身，出手分先后。   丹田始充实，身如披甲胄。

打人如亲嘴，闪身如滚豆。   后发而先制，方是强中手。   意气力合一，功力始深厚。

接手似拿枪，发劲需弹抖。   意在敌之先，发在敌之后。   三满内丹盈，实战能持久。

紧盯彼面门，泰彼左中右。   彼虽微微动，我意已抖擞。   气敛人脊骨，蓄劲更宏酉。

上下及四方，点滴无遗漏。   有感即能应，迎风即伸手。   真形合形形，身心连宇宙。

步随身转化，身须随步走。   疾上还加疾，万变快为首。   体用无偏废，功夫法自修。

上下总相随，发声如虎吼。   三节不露形，露形非妙手。   无意是真意，妙理当参透。

一触当即发，莫在他人后。   见力借他力，舍己从人走。   道法总归一，得心方应手。

水流无常形，拳发无定手。   知己复知人，屈伸随去就。   法门终不二，独爱梅花秀。

伸手不见手，见手必使手。   迅雷疾快猛，霹雳冲牛斗。   浑元一气成，英雄无敌手。

出手便成招，攻其所必救。 去如卷地风，破敌如摧朽。

柳随风

一位前辈的街斗箴言
上篇
單身擊眾勢危急 三十六策走第一 如果失機遭眾困 切莫後悔再失機
刀山只當平陽走 氣沈丹田調呼吸 伐樹先從根上動 多折枝葉毫無益
盡擊弱者氣用盡 遇見強者怎能敵 十人百人如未見 一個為首在眼裡
射人從來先射馬 擒賊擒王要見機 勢如瘋虎心如鏡 虎入羊群勢最宜
直奔為首發狠手 招招認準穴上擊 懷中抱月取血海 飛腳猛向陰會踢
萬一不中步裡慢 進步連環莫遲疑 進生退死經驗話 一夫拼命萬夫敵
絕技三箭天山定 敵眾久戰犯大忌 四面受敵難封閉 速找依託好休息
牆角凸處山衛虎 牆角凹處網裡魚 身靠大樹離一步 當門把關最安逸
聚高臨下破竹勢 身到溝凹似地獄 僅防背後來偷襲 背陽而立最相宜
敵人味到影先到 鳶子翻身反臂劈 如遇持械不可怕 順手牽羊摸東西
干將莫邪到處有 桌椅板凳好武器 茶壺茶碗無羽箭 飛沙走石一把泥
拉著繩索龍擺尾 扁擔到手虎添翼 掃帚雨傘循劍路 只用圈點莫用劈

下篇
殘磚緊握鐵煞手 竹竿一擰花槍提 扇子筷子匕手用 一口痰去也有用
筐籃水桶壓頂勢 舉手來搪下面踢 祇要靈機善運用 一十八般樣樣齊
圈轉步伐調龍尾 閉展騰挪搶糖貽 全當倒長幾十歲 又陪兒童做遊戲
逃跑意動膽先喪 喪膽無異鬥敗雞 奔逃形似喪家犬 若遇窮追何處依
群情鼓譟勢如火 就不迎頭危旦夕 人多動凶失理智 哀求呼救總無益
背水一戰韓信計 破釜沉舟學項藉 燃眉唯一自救自 死裡逃生凶化吉
大吼一聲如雷震 烏合狐兔魂飛離 為首倒地鳥獸散 彈冠振衣笑嘻嘻
身如負傷莫自看 只當帶花美容儀 哎喲難充傷藥用 空留茶餘飯後譏
抓著一個莫放手 和顏悅色問根底 盤出群凶名和姓 一切損壞有人賠
速向四鄰致歉意 諸位受驚我連累 官了私了無主見 諸位吩咐我都依
須知官了要證人 私了也要四鄰齊 禮貌先到後來順 免得臨時去做揖

柳随风

山西六合心意拳源流传

　　人说山西好风光，地肥水美五谷香。在祖国百花齐放，争奇斗艳的武术大艺苑里，有一株扎根山西沃土的奇葩——《山西六合心意拳》。它以独特的健身方法、神妙莫测的技击绝技著称于世，乃中华民族武库中的瑰宝，是古代山西人民对中华武术的一大贡献。

　　山西六合心意拳始祖姬龙峰

　　话说明末清初时，有一位杰出的人才，生得龙眉凤眼威仪非凡，此人姓姬名际可、字龙峰，祖居山西省永济县尊村，生于1602年(明神宗万历三十年)，卒于1683年(清康熙二十二年)。一日风和日丽，姬公访高人游陕西终南山，但见高山流水，翠柏苍松，远看雄鹰搏击，山中古刹钟声，好一座藏龙卧虎的雄伟山峰，当晚姬公就宿庙里。翌日一早，姬公起身见云雾山中一片空地，有一异人龙腾龙跃、忽隐忽现，刚想走近，异人一闪身便从后墙越进庙里，一连数日每天如此。姬公求见心切，远远望见便一躬到地，忙说：“姬际可拜见师祖。”异人躲避不及来搀扶姬公，姬公抬头心里不觉惊赞：异人两目炯炯有神，两道白眉直通两鬓，根根银髯飘洒在胸前，面似重枣，声如浑钟，一派仙骨，恰似李太白下凡。俗话说：“久旱逢甘雨，他乡遇故知”，“徒访师，师访徒”。形容人们遇到千古知音时的渴望、喜悦心情。俩人一见如故，互有相见恨晚的情感，叙谈了通霄。异人郑重地取出一部书授给姬公，姬公一再叩谢，再三请问师祖尊号。师祖曰：“不必问我的姓名，只要你回去深专书中的奥秘，流传后世，吾平生愿足矣。”姬公回到家中，打开书观看，是南宋民族英雄武穆王——岳飞拳经。从此姬公朝夕研练，卓然成家，尤精于枪法，见的人都说是神枪。姬祖师因旅途携此器械不便，根据拳经：“一阴一阳者为道”、“一阖一辟之谓变”、“阴阳不测之谓神”、“往来不绝之谓通”和“阴阳相合、刚柔相摩”、“五行生克制化”的原理，把枪法演变为拳法，把阴阳五行做为拳法之总纲。此拳生生不已，变化无穷，神出鬼没无敌于天下，古时又称此拳为神拳。姬公将神拳(又名：守洞尘技)传尊村，使尊村成为精武之乡，其侄姬运亨得之，于1645年应“顺治乙酉科”成武举。姬公艺授南山郑氏，郑氏传河南洛阳马学礼，马学礼传马三元、张志斌等，在河南回民诸地秘传不已，成为姬氏六合心意拳之南支。姬龙峰祖师将六合心意拳传12岁少年曹继武，习之“十有二年技勇方成”。但当时不为人知，于1693年应“康熙癸酉科，联捷三元，钦命陕西靖远总镇大都督。”曹继武又传李政。

　　李政，字太和，山西永济县人，清乾隆时人，拜池州曹继武为师，学练六合心意拳，十年有余。艺成后曹继武先师命李政返回山西，途经河南洛阳遇见马学礼，在马学礼书屋为“六合心意拳谱”写了序言，时年为1747年(清乾隆十二年)。李政传山西祁县戴龙邦，戴龙邦传李洛能及戴文勋等，并传流李政为序的曹继武先师授于的“六合心意拳谱”，成为姬氏六合心意拳之北支。南北两系继承并发展，以十大形、四把、五行、十二形拳等精艺，将姬氏遗技盛传至今。山西六合心意拳，简称“心意拳”，俗称“意拳”。始祖，为山西永济县尊村姬龙峰。

　　山西六合心意拳宗师戴龙邦

　　戴龙邦生于1713年(清康熙五十二年)，卒于1802年(清嘉庆七年)。戴家为山西祁县历代名族，在河南省商水县常宁镇开设广升店。曹继武先师的著名高足李政以经商为生，时人不知李政身怀绝技，因经商常路经广升店客住。戴龙邦为人豪爽义气，待人以诚，对李政非常敬重，虽为店客然座上宾，茶余饭后戴陪李闲谈，庭院里戴龙邦的两个儿子文量、文勋正在练对打拳，李政看了不由哈哈大笑，文量文勋正打在兴头上，听见有人笑忙住手，文勋说：“我们用重金先后聘请了三位武林高手为师，十八般武艺无不通晓，你凭什么耻笑我们兄弟俩?”戴龙邦忙喝道：“二闾(乳名)不得无礼!”忙向李政陪罪说：“犬子无礼，不知天高地厚，望先生海涵!”又问：“先生莫非精通此道吗?”李政说：“略通一二。”戴龙邦说：“请先生斧正。”李政说：“汝子所练为花拳绣腿，取悦于常人尚可，若于名家较技，则难于取胜，遂走至庭院走鸡腿一趟。”二闾轻蔑地说：“这就是你的拳?以此欺人还敢大言不惭!敢于我较量吗?”李政说：“尽你俩所学一齐攻我。”大闾二闾也不客气，一前一后两面夹击，一个照面，没看清李政如何出手，两人同时被凌空打出两丈开外，两人不服，连续三次均败北。戴龙邦一生酷爱武术，今日一见心中大喜，直觉告诉他真正的高师到了，他猛然站起，命两个儿子叩头谢罪!重摆酒宴，再三恳请李政留住广升店，拜李政为师，戴家父子成为六合心意拳嫡系传人。自此人皆知李政精六合心意拳，鸡腿先生之名，誉满大江南北。戴氏六合心意拳，具有强烈的传统意识和拳规，因之传人甚少。祁县人有句古话：“只见戴家拳打人，不见戴家人练拳”。戴龙邦将秘而不传的六合心意拳破格传于李洛能，李洛能千里寻师，历经磨难，全面继承了内家武术绝学——六合心意拳，在山西、河北择优授徒广为传人，才使山西六合心意拳发扬光大，名扬海内外。戴龙邦在中国六合心意拳发展史上占有重要的地位，为山西六合心意拳宗师。

　　发扬山西六合心意拳的名家巨手李洛能

　　李洛能，字飞羽，河北深县人。从小喜爱武术，聪颖好学，闻名师即求教益，所以中年即具有深厚的武术造诣。精益求精，为了探求武术真谛，以卖艺遍游全国寻访高师。有一天，李洛能来到山西祁县文曲村，拉开场子就练拳，并扬言打遍山西无敌手……李洛能这样说的目的，是引高人露面。文曲村有位教书先生郭维汉，正在书馆中教书，有位老者匆匆进来说：“来了一个耍把式卖艺的拉开场子就练拳，并口出狂言，不是小看咱祁县无人吗?”郭维汉说：“领我去看看。”郭分开众人，见一个汉子正练得起劲，左一个懒龙卧道，右一个风摆荷叶，转身推窗望月，手足齐攻龙虎相交，闪身白鹤亮翅，缩身乌龙翻江……出拳有风，脚落生根，练罢面不改色，神态自若。郭维汉看罢心里暗想：此人果然身手不凡，只是傲气太盛了。这时李洛能拿了一杆花枪正要练，郭维汉走进场抱拳施礼：“请问武师尊姓大名?”李洛能见来人，儒巾儒服手拿短手杖，说话文质彬彬甚轻视之说：“河北李洛能是也。”郭维汉又说：“在下愿请教益，不知愿赐教否?”李洛能想，象如此一苗人，一举手即可击败，说：“你想比拳，还是比刀、枪、棍、剑，由你挑选。”郭维汉说：“你手中拿着枪，看来精通枪术，可与你较枪。”李洛能又拿一杆枪给郭维汉，郭维汉说：“不必，有此短手杖即可。”李洛能说：“刀枪无眼，还是以枪比试。”郭维汉又说：“是我情愿，伤着与你无关。”于是二人动手，较十余回合，李洛能手中枪被击中，脱手而出掷于数丈以外，郭维汉疾进身，用短手杖将李洛能跌出丈余外。郭维汉抱拳施礼，连连说：“承让!承让!”遂扬长而去。俗话说：“行家伸伸手，便知有没有”。这是李洛能遍游全国以来，从没经见的高超武技。李洛能向围观的人打听，有知道者告说：“是文曲村教学童的先生，郭维汉秀才。”李洛能当晚，洁衣登门拜访郭维汉，略叙数言，李即跪地请收为弟子，不允宁跪死于此，郭见其情甚为诚恳，说：“余门派授徒甚严，以我的功力也不敢为人师，咱俩只能以友相称，我给你介绍一个师父，是我的亲戚也是我的师父，”李洛能欢然而起。二人遂坐谈至深夜，李洛能才回住处。第二天，郭维汉领李洛能到小韩村拜谒戴龙邦，经郭维汉介绍情况后，戴即收李为弟子。李洛能在大小韩村之间租地十余亩，白天种菜，夜则至小韩村学艺，如此十易寒暑，苦心专研山西六合心意拳。戴龙邦穿上用真丝绳和铜钱编成的护身、铜护心镜，操练李洛能，命李进击，李洛能用虎形、鹰形进击，戴龙邦护身的铜钱散落于地，护心铜镜也破。戴龙邦喜曰：“汝功大成矣可归。”李洛能归后，以神拳李之威名，名震武林。在咸丰、同治年间，与八卦拳之董海川，太极拳之杨露禅，鼎足而三，为心意拳、八卦拳、太极拳武术之领袖，威震武林。李洛能择优授徒广为传人，称为国手者在山西有：车永宏、宋世荣、宋世德、李广亨四人；河北有：郭云深、刘奇兰、刘晓兰、贺运恒等，这就是山西六合心意拳武术史上，李洛能先生的八大弟子，八大弟子各有传人遍及全国各地。李洛能先生为山西六合心意拳的发展做出了巨大贡献，被称为六合心意拳名家巨手。

柳随风

　　山西六合心意拳一代宗师车永宏

　　车永宏字毅斋，行二，人称车二师傅。生于1 830年(清道光10年)，卒于1915年(民国四年)。世居山西太谷桃园堡，移居贾家堡。李洛能在戴龙邦宗师的精心传授下，成为戴氏六合心意拳的嫡系传人和著名高足，在祁县、太谷一代以护院武师为生。山西太谷武氏为山西巨富，请李洛能为护院武师，后拜李洛能为师，遂为一代名家，这是后话。车永宏家境贫寒，在太谷武家赶轿车，经常半夜为牲口加料，听到内院有哼哈呼咦之声，车二师傅心想，深更半夜莫非强盗进入内院，蹑手蹑脚来到二门，隔门缝往里看，见一位武师正在教公子少爷练武术，车二师傅便悄悄跟着学起来。俗话说：“有心栽花花不开，无心问柳柳成荫”。一个人天性爱好，能不能成就，都是有一定的缘份和机遇的。光阴如逝水，日月如箭穿，车二每天刻苦学练，转瞬已经学会了五行拳。一天，车二喂完牲口，在牲口棚前琢磨练习五行拳，李洛能先生有事偶而路遇，发现车二练拳不觉诧异，这个后生不但动作规格，而且拳势低沉紧凑，有了功底，一定是本门高师所传。车二练完拳，发现有人向他走来，刚想张口，李洛能问曰：“你的武术师承何人?”车二慌忙跪拜说：“师父恕罪!师父教授公子少爷时，我偷看学练的。”李洛能听了不由一愣!心里又难过又喜悦，难过的是可怜他一片苦心，连想到自己千里寻师学艺的艰难，喜悦的是发现了武术天才、心爱的弟子——山西六合心意拳的真正传人。李洛能在武家当护院武师，车二为武家赶轿车，师徒朝夕相处，研练六合心意拳。车二受苦人出身，能吃苦悟性高，拳势低沉紧凑，内劲浑厚爆发力强，手法神妙莫测，身法变化无穷，成为李洛能最著名的得艺高足。山西太谷城内武家吉安堂，太谷上庄王家四隆堂，太谷北洸村曹家三多堂，山西祁县乔家堡，祁县乔家斋忠堂等，均为山西祁、太二县巨富，重金聘请车永宏先生为教师兼护院，轮流留住各家。车永宏弟子中，多为祁太二县城内商号之掌柜。但车二师傅，为人忠厚，不以贫富论，所以弟子中贫民也很多。当时民间流传说：“有艺无艺，车二师傅徒弟”，人称“通天教主”。车永宏之拳技，退如风吹鹅毛，进如流水钻窟，已至炉火纯青之境，武术界无不敬仰之。李洛能先生返回河北深县后，传授山西六合心意拳，其中最有名的高徒郭云深，为了验证武功，尊师命从河北深县出发历经十年，一路击败了众多英雄豪杰，使六合心意拳为全国所瞩目，享有“半步崩拳打遍天下”之盛名，郭云深满誉而归回到师父身边。李洛能先师说：“你虽然功成名就，但较你车二哥尚不及也。”郭云深聆师言，心有不服要找车师兄较技。李洛能先师说：“我活着你不要去。”李洛能先生谢世后，于1876年(清光绪二年)，郭云深徒步专程到山西拜访车二师兄。当时，车二师傅已是山西鼎鼎大名的心意拳师，从未见过面的师弟风尘朴朴来找自己，心里非常高兴，忙设宴为师弟接风。酒过半巡，郭提出愿和车师兄切磋拳技，车二师兄笑曰：“师弟不要性急，远道而来人困马乏，先休息半月廿天，研究武术有的是时间。”车二师傅领师弟郭云深，游山西名胜古迹，晋祠、卦山、悬钟寺、崛巍山……引见了同门师兄弟：宋世荣、宋世德、李广亨，以及徒弟：李复桢、樊永龙、吕学隆、孟兴德、孟天锡、李发春、刘俭等。车二师傅请师兄弟坐陪，摆两桌酒宴款待师弟郭云深，李复贞、樊永庆、刘俭等徒弟在下席。郭云深再次提出，欲向车师兄请益。车二师傅说：“我陪师弟走一趟，你以崩拳打遍十三省无敌手，你就用崩拳进击可也。”郭云深以崩拳连连进击，将车二师兄进逼至墙角死地，郭云深猛进一拳，以为必中无疑，只觉眼前一花，师兄踪迹不见。车二在背后拍拍郭的肩膀说：“师弟我在此，侥幸不被击中，不然非被你打扁不可。”郭回身举起大拇指说：“怪不得师父总是夸你武功高超，果然名不虚传，车二哥艺高弟今服矣。”郭遂留住太谷同师兄一起研究心意拳，功夫大进。郭返河北时，车二师傅赠送盘缠银两，师兄弟洒泪而别。郭云深返河北后，成就为心意拳大师，威震一方，车永宏之名也因之大震，致使河北武林豪杰不断来山西切磋学艺。如：李洛能之子李太和、李存义、王福元、李文华、王俊臣、刘文华、孙禄堂等都先后来山西拜访。

　　祁县乔家是巨富之首，在全国各地均有大商号，与北京载沣王爷交情甚厚，王爷听说山西有个车永宏武艺高超，约车二师来京。车二师傅应约来到王爷府大庭，王爷和乔家老爷在八仙桌品茶，观看八旗武术教头与车二师傅比武。车二师傅抱拳施礼说：“请!”教头也不客气，迅如闪电，连连攻击车二师傅致命要穴，车二师傅连连后退巧妙化解(老前师传言，退如风吹鹅毛)，后面是一尺高的门栏，教头猛攻一拳，想把车二师傅隔门打出去，只见车二师傅身体只是一个“束展”，迅如闪电，将教头凌空打出一丈开外，摔在王爷喝茶的八仙桌上，茶倒盘碎，淬了王爷一身水，车二师傅一甩马袖离开了大庭。乔家老爷慌忙说：“车二是一乡间武夫，是个粗人请王爷恕罪!”王爷喜爱车二的武功，不但不责怪，报皇帝恩准，赐车永宏为清华翎五品军功(见车毅斋墓碑志)。

　　1914年春(民国三年)，车二师傅旅游天津，在再传弟子乔锦堂商号中下榻。日本剑术国手，闻车永宏之大名，请乔锦堂介绍切磋剑术。日本剑术高手，岁在壮年侃侃而谈，车二师傅则少言寡语，只唯唯点头，赞同对方的高论。日人轻视之说：“闻你为中国武术名家，愿与你较剑术。”车二师傅说：“可以。”车二师傅，就和平常人一样，持剑而立，日人则持剑向车二师傅猛刺，没过三招，日人被击中剑脱手飞出数丈。日本剑术国手自惭不如，愿拜车永宏先生为师，以重金聘请车二师傅赴日传艺，师婉言谢绝。京津绅士问车二师傅为何拒之?师曰：“岂可使吾国绝技而传之外夷耶。”当时，清政府腐败，中华民族倍受外国人欺辱，车永宏先生认为，中国的武术绝技，决不能传给外国人，返回再欺辱国人。车二师傅性慈爱、授徒循循善诱，对济贫恤孤事从不吝惜。车永宏先生，身怀绝技，武功卓著，胸怀大义，德高望重，继李洛能先生之后成为山西六合心意拳一代宗师。

　　山西六合心意拳大师李述贞

　　李述贞字复祯，小字常有，人称常有师傅，生于1852年(清咸丰2年)，卒于1924年(民国十三年)。李师是继车永宏先生之后，祁太二县各家商号第二任护院教师，光绪年间山西最负盛名的六合心意拳家。登门比武者不计其数，据老前辈传言，被李述贞打伤致残，出大名的武林高手不下二百。著名心意拳家，义和团首领李存义，多次来山西拜访老前辈车永宏、宋世荣，与李述贞交情甚厚，对李述贞之高超武技大加赞誉。李师对意拳原理之阴阳、动静、虚实、起落、进退、顾打、束展、智勇等均能领悟透彻，应用于实战中。李师思维敏捷，聪颖好学，吸取了鸳鸯门鸳鸯脚之精华，用心意拳之内劲，独创了别具一格的心意十八腿，其手足齐速度快，拳脚同攻每战必胜，人称“常胜将军”。１932年，山西国术体育旬刊，登载赞誉文章，附车永宏与其著名高徒的合影，并赋诗一首：“毅斋桓桓多好武，复贞又称人中杰”，称李述真为车永宏上八员大将之首。李师常曰：“眼奸、手毒、心狠，练虎形要凶猛逼真，其残忍如同狼吃猪。”据老前辈传言，李师练虎形，由于精、气、神的贯注，旁观者望而生畏。李师终生研练山西六合心意拳，自立门墙，独创心意十八腿，青出于蓝而胜于蓝，达到炉火纯青之神化之境。提起常有师，威名震武林，为山西六合心意拳一代大师。

　　山西六合心意拳专师陈际德

　　陈际德字敬轩，腊月初八生，人称陈八师傅，山西徐沟西怀远人。生于1881年(光绪7年)，卒于1965年腊月初八。陈八师从小随母亲在祁县乔家当佣人，为乔家及武师做饭干零活，因之，同李述贞先生非常熟悉。陈八师的老母多年在乔家亲眼目睹，众多武林高手登门较技，均被常有师傅击败，遂将儿子托嘱给常有师傅当侍童，14岁时正式将陈八收为弟子。陈八师自述，小时候对武术认识浅，练拳不下功，16岁时被教堂洋人及二毛子当义和团嫌疑抓住，捆绑起来准备到城外河滩砍头，李述贞先生(常有师傅)听到报信，拿齐眉棍在城门口堵截，一个人一条棍将二百多二毛子打得四散逃奔，救了陈八一条命。陈八师说：如果不是常有师傅武艺高强，自己早已身首两地，从那时起才开始醒悟，用心苦练山西六合心意拳。常有师傅平时待人和蔼，但谈武术则神态威严，演练拳术，则举手不留情，当堂不认父。处处以实战严格要求，教授陈八拳技，陈八经常被操练得浑身疼痛、遍体是伤。就这样，苦苦练就了一身高超绝技。陈八从小来往于车永宏、宋世荣、李广亨诸多老前辈之间，耳听目染，心领神会，使之心意拳造诣颇深。陈八虽是李述贞亲手交出来的徒弟，但其拳技，风范恰如车永宏先师。是继车永宏、李述贞之后，第三任祁县、太谷县诸家巨富的护院教师。登门较技者，均以德艺胜人，把人凌空打出而不伤其内，一改李师伤人致残之弊。当年，陈八初为祁、太二县诸家护院教师时，众多武林高手及长辈以武试功，陈八艺压群雄，以高超的拳技，折服了众人。陈际德先生继车永宏、李述贞之后，是山西最著名的六合心意拳专师。民国时，在山西榆次建立国术馆，专门传授山西六合心意拳，山西国术改进研究会成立，聘请陈际德先生担任总教练。车永宏、李述贞、陈际德，相继连任祁、太二县诸家巨富护院武师，三代杰出拳师构成了山西六合心意拳一支强大支柱，以他们的高超武技威震武林。咸丰至民国年间，全国各路镖银一进娘子关，不插镖旗，不喊威武，称为“平安镖”。祁太二县是全国最富足的县，每年仅冬镖要走一个多月，车、李、陈三代连续坐镇山西巨富镖师以来，从未失镖，可见山西六合心意拳三代武林骄子的威名。陈际德先生不愧为山西六合心意拳一代专师。

柳随风

　　山西六合心意拳著名拳师技击家王鸿

　　王鸿字逵九，山西徐沟北郜村人。生于1903年(光绪廿九年)，卒于1979年。王鸿从小拜山西徐沟王达，杨永蔚先生为师。考入山西国民师范，受业于河北著名拳师：张桐轩、李文华、王俊臣、刘文华、何雨波等，精研形意拳、八卦拳、太极拳。因杨永蔚先生早年即赴东北哈尔滨建立国术馆，王鸿改向陈际德先生继续学练山西六合心意拳。1930年，山西省举行第二次武术擂台大赛，王鸿恩师力克群雄，取得冠军。山西省政府出榜公布：第一名，山西徐沟北郜村王鸿(心意拳，入门师杨永蔚，受业师陈际德、李文华、王俊臣、刘文华)。第二名，河北石家庄高如平(长拳)。第三名，山西徐沟西楚王杨守先(心意拳，拜师杨永蔚)。……第十名，山西徐沟西怀远陈廷敬(心意拳，拜师陈际德)。1933年(民国廿二年)，山西省举行了第三次武术擂台大赛，王鸿恩师再次夺魁取得冠军，并代表山西赴南京，参加全国武术擂台大赛。王鸿恩师经过激战进入决赛，取得三决二胜的优秀战绩。南京比武后，王鸿先生与武术界同仁一道，创立了：山西国术促进会和山西国术改进研究会。山西国术促进会，王新午先生任主任，请王鸿先生担任总教练。山西国术改进研究会，庞维国先生任主任，陈兴邦先生为付主任兼秘书，请陈际德先生担任总教练。在太原期间，王鸿师与陈际德先生，形影不离，朝夕研练山西六合心意拳。陈际德先生返回故里西怀远后，王鸿师专程去徐沟西怀远学校任教师教书，同陈际德先生在一起，几十年如一日，操学研练尽得其技。王鸿师，深得山西、河北各大名师之真传，博采众家之长，融心意拳、八卦拳、太极拳于一炉，经过长期的探索，总结整理二十多种在民间散落流传的古旧拳谱，全面继承了各派心、形意拳之精华。王鸿先生，终生研练山西六合心意拳，为了挖掘这门中华民族武术之瑰宝，呕心沥血，奋斗终生。给我们留下了宝贵的“山西六合心意拳”理论和丰富的技击经验，尊称为《山西六合心意拳》承前启后的著名拳师和技击家。

　　“山西六合心意拳源流传”，是历代著名六合心意拳老前辈的传言，经过严格的考究，查阅了大量的历史文献证实的史实，山西省文史研究馆陈兴邦先生，提供了大量的真实资料，绝非虚构。陈兴邦字子彦，山西徐沟西怀远人。与山西六合心意拳专师陈际德，同宗同村。幼年即跟陈际德先师学练“山西六合心意拳”，是山西国术改进研究会创始人之一。在1930年、1933年，山西两次国术擂台大赛中，担任裁判兼秘书，是山西两次武术擂台大赛，唯一健在的组织者和裁决者，给我们提供了宝贵的历史见证。陈兴邦先生，生于1912年(民国元年)，早年毕业于“山西国民师范”，在并州学院深造时，担任“山西国术体育旬刊”的编辑，并担任山西国术改进研究会付主任，兼秘书。卅年代与武术同仁一道，组织裁判了多次拳术、器械擂台大赛。现为山西省政协委员，山西省祖国统一联议会委员。陈兴邦先生，虽已82岁高龄，对祖国的繁荣昌盛，以及毕生爱好之武术——“山西六合心意拳”非常关心，在此表示深切的感谢!

著名六合心意拳师遗言摘要

　　述名师遗言的原因

　　我国六合心意拳武学，在过去不论南支北派，有条有理合于科学、记载详尽的书籍，尚不多见。旧有的拳书、古拳谱，也多是文言文、散文混杂体裁，文化稍低的人，难于分析理解，以致不能取之精华，而达到成功的目的。

　　过去山西历代著名六合心意拳师，他们的内外各功互相结合，举一反三融会贯通，拳势意气可谓上乘，确已达到神妙莫测之高超境地。因没有文化记载的能力，不能刊书行世，遂至湮没失传。因此，国粹日趋衰退，不能发扬光大起来，深为惋惜。所以，我蒙发编著《山西六合心意拳》一书。除将五行拳、十二形拳、功拳、心意十八腿等基本拳法，分次别类依条加理，拳法练气心得经验草写外，并把六合心意拳要领、诀窍、功用等，参阅各种拳谱，也分别编入供爱好者研练。至于前辈名师的遗言，由师赐教所述，或是名师的传言，也都收罗编辑，汇集成章。使学者在研练上得到真谛。从而不失传他们对六合心意拳的绝技，而且能把六合心意拳发扬光大起来。

　　车永宏先生遗言摘要

　　逆来顺受，和而不流，束展统一，攻守均有，神气圆满，六合一体，循环无端，练成一气。

　　一、逆来顺受是消耗对方勇猛攻击的实力，如蛇吸食以顺制逆，以柔克刚引人一线之地，既使彼落空又不太过，使其不能反意反气反力。

　　二、和而不流拳术应用时，身体中正，不偏不倚。手足无过不及，齐到齐止，而没有长入短手之缺点。也就是劲整圆满，势正招圆。固定重心，车轮旋转。尤其感觉最灵，反应最快，能要不势，莫要停势，不用说敌来打我，就是揽衣摸袖也不可能。

　　三、束展统一全身上下束而为一，缩小身形，团结精力，随束就展，攻其不防。拳谱云：“束展二字一命亡”，就是这个意思。

　　三、攻守均有拳术在技击上最重要的一点，不论个人练习和对手应用，总要攻守均有，才能尽技击之能事。不然，攻守分拆，就容易失败。

　　五、神气圆满动作形势虽方，而内则神气圆满无滞，体用自如而收健身御敌的效果。拳谱云：“尚德不尚力，意在蓄养神气耳。”

　　六、六合一体是内三合外三合，相合而成为一体。不但身体健康，即应敌也可操胜算。

　　七、循环无端是人身之气，由任督之脉循环，毫不间断，练成混元一气，升降不分。若动用屡乖，意气不合，则不能成功。

??八、练成一气在拳术运动中，心中空空洞洞，无物无我，浑然一气，周身无微不至，应用无处不有，或进或退，任其自便。拳谱云：“拳上一气”即是此意。

　　刘奇兰先生遗言摘要

　　刘奇兰名师云：意拳之道，体用莫分，自己练者为体，行之于彼为用。自己练时，眼不可神光散乱，或视一极点，或视自己合骨，将神气定住，内外合一，不可移动。要用之于彼，看彼之两膀，或看彼之中心，或看彼之两足，不要站定成势，不可专重成法，或掌或拳，望着就使，起落进退变化不穷，是用智而取胜于敌也。若用成法，即使能取胜，也是一时之侥幸耳。

　　所应晓者，须固住自己的神气，不使散乱，此谓无敌于天下也。拳谱云：养灵根而静心者，修道也。固灵根而动心者，敌将也。敌将之用者，起如挡搓，落如钩阻。起如伏龙登天，落似霹雷击地。起无影落无踪，去意好似卷地风。

　　束身而起藏身而落，起似箭落如风，追风赶月不放松。起如风，落如箭，打倒还嫌慢。打人如走路，看人如蒿草。但上如风响，起落似箭钻。遇敌要取胜，四梢俱要齐，是内外诚实如一也。此固灵根而动心者，敌将所用之法也。

　　若道艺之用者，则不然。心中空空洞洞，不勉而中，不思而得。从容中道，不时出入。拳亦无拳，意亦无意，无意之中乃为真意。

　　心无其心，心空也，身无其身，身空也。古人云：“所谓空而不空，不空而空，是为真空。虽空乃至实至诚也。

　　忽然有敌来袭击，心中并非有意打他(无意也无心也)，随意而应之。拳谱云：“静为本体，动为作用”，即是寂然不动，感而遂通，无可无不可也。这是养灵根而静心者所用之法也。

　　夫练拳至无拳之境，乃能与太虚同体，故用之奥妙，而不可测。然能至者鲜矣。《摘拳意述真》。

　　郭云深先生遗言摘要

　　郭云深名师云：武术意拳，有三层道理，三步功夫，三种练法。

　　三层道理：练精化气，练气化神，练神还虚。练之以变化人之气质，复其本然之真也。

　　三步功夫：易骨，练之以巩其基，以壮其体；骨质坚如铁石，而形势气质，威严状似泰山。易筋，练之以腾其膜，以长其筋，俗云：“筋长而力大”，其劲纵横联络，生长而无穷也。洗髓，练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象，神气运用圆滑无滞，身体转动，其轻如羽，方是。

　　三种练法：明劲，练之总以规矩不可易，身体转动要和顺不可乖戾，手足落要整齐而不散乱。拳谱云：方者，以正其中，即是此意。

　　暗劲：练之神气要舒展，而不可拘，运用圆通活泼，而不可滞。拳谱云：“圆者以应其外，即此意也。

　　化劲：练之周身四肢转动，起落进退，皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形势规矩仍如前两种不可改移。虽然周身转动不着力，也不能全不着力，总在心意贯通耳。拳谱云：三回九转是一势，亦即是此意。

　　郭云深先生又云：练习意拳有三层呼吸

　　一层：练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上颚，口似开非开，似合非合。呼吸任其自然，不可着意于呼吸。手足动作，合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫。

　　二层：口之开合，舌顶上颚等规矩照前，唯呼吸与前一层不同。前者，手足动作，是调息之法则，此是息调也。前者口鼻之呼吸，不过借此以通内外也。此二层之呼吸，注意丹田之内呼吸也。又名胎息。是谓练气化神之理也。

　　三层：与上二层之意又不同。前一层是明劲，有形于外。二层是暗劲，有形于内。此呼吸虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无嗅，还虚之道也。此三层呼吸，为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道。

　　宋世荣先生遗言摘要

　　拳术中之静功，是以呼吸为调息。而拳术中之动功，是以手足动作为调息。进退、起落皆合规矩。手足动作，亦具和顺，内外神气相合，谓之调息。以身体动作旋转，纵横往来，无有停滞，一气流行，循环无端，谓之停息。亦谓之脱胎神化也。虽然，一是动中求静。一是静中求动。二者似乎不同，其实内中之道理则一也。尤其盘根有功，与人较勇，常封锁对方，不能出手。宋先生对燕形一拳，练的特殊精妙，能从凳下往来，速度很快，不是一般人能做到的。

　　李复贞先生遗言摘要

　　李师乳名长有，终身锻炼意拳，达到了炉火纯青之神化境地。其手法变化无穷，所向无敌。尤其善于用足，每踢必中。提起长有师傅，曾驰名一时。

　　李师对意拳原理之阴阳，五行，动静，虚实，起落，进退，顾打，伸缩，智勇等，均能领悟透彻，运用在锻炼实践中，故能有如是超人之成就。尤其善于用“乱而取之”之法，手足齐速度快，攻无不胜，是心意拳杰出之人才。

　　一、阴阳夫天地万物，皆是对立而统一者，阴阳一说，正是此对立两面之代名词。用形象解释，二者互相关联，互相制约，互相转化之关系。心意拳是人体运用在技击方面之运动，自然也不能出乎此阴阳对立两面之关系。必须先顾后打，打后即顾，顾中有打，打中有顾。将此矛盾之两面，统一起来，刻苦锻炼，即可臻于妙境，达到取胜制敌之目的。

　　二、五行意拳采用五行之说，以金、木、水、火、土之性和内五脏肺、肝、肾、心、脾相配合，则是取生尅之理。而五脏又配五拳运动，则是说明意拳应用制敌和健身之关系。

　　三、动静是阴阳对立之说，在意拳上之具体运用，以意为静，以拳为动，在整套动作中，无论腰身和四肢，皆在一动一静，互相交换，反复进行构成拳套，布好阵势，诱敌陷入我拳套之中。故动静即是意拳之原理。

　　四、虚实在锻炼拳套中，或与敌博斗，布好之拳阵，必须应用虚虚实实之策略应战。敌虚我实，敌实我虚，诱敌为虚；攻敌为实。顾为虚，打为实，起为虚落为实。真是虚虚实实，时柔时刚，或进或退，或隐或现，声东击西使人无从捉摸，陷入我拳套阵势之中，而后一鼓作气，出奇制胜，使根本对立之虚实两面获得高度有机之统一，而奏奇功。

　　五、起落起落是身体运动时，相对之两面，上升为起，下降为落，亦要紧密结合身法，手法，步法皆体现出起伏升降，龙腾虎跃之势猴纵燕飞之能，增强打击力量，表现优美之体态。

　　六、进退进退在技击中，在用兵中，都是极其重要的。进为攻、退为守。有利时进，不利时退。敌退我进，敌进我退。进退之机关系胜负，当进不进，失机敌遁，当退不退陷于敌手。故意识为主帅，要当机立断，指挥躯肢，进退连环不断，使敌无隙可乘达到技击之妙用。

　　七、顾打顾打二字，在意拳中特别强调对敌，必须先顾后打，顾中有打，打中有顾，将此对立之动作，有机而合为一运动整体，方能操胜算。若只顾不打，不易遏制敌人猛攻。若只打不顾，则置己于险地，为拳法中所不取，故先顾后打，成为意拳中之骨质。

　　八、伸缩 伸缩是顾打之时，表现在手法与身法上之运动，而与步法上之进退紧密联系，形成整劲。尤其注重缩劲，因为缩得回方能放得出，拉弓射箭之道，尽在于此。

　　九、智勇 智与勇，也是相对而相成的。有智者，方是真勇，不是匹夫之勇。有勇者，方能使智发挥作用，产生物质力量。

　　心意拳者，为有意之拳，即有智之勇。斗智而不斗力，重智而不重勇，以智取不以力胜。故在体育锻炼上，不仅锻炼体魄，而且要发挥智力。上述要诀关系至巨，学者必须特别注意。

柳随风

　　李发春先生遗言摘要  

　　体用莫分，手知老嫩，虚实变化，步法单重，呼吸合道，刚柔相济，内外一致。

　　一、意拳之道体用莫分 自己练者为体，行之于彼为用。自己练时，每一动作必须将敌我分清，神气定住，内外合一不可散乱，心存体即是用，用即是体之意念。若一旦遇敌，用之于彼不泥守成法，或掌或拳望着就使，随高打高随低打低，打遍天下即如老鸡。此体用莫分之功效也。若只知练体，而不知用，使体用分离，心中昏乱不明，对用认识不清，恐体也难达其健康之目的也。

　　二、手知老嫩应用时，顾在梢节则嫩，吃在中节则老，打在根节则更老，三者缺一不可。

　　三、虚实变化拳中有虚有实，有实有虚，变化莫测，使敌防不胜防。

　　四、步法单重意拳步法以单重为要，而不可双重。双重之姿势重心在两腿之中间，全身用力清浊不分，顾打不辨，动作不灵。拳谱云：“双重则滞”即是此意。而单重之姿势，重心在后脚，前足可虚也可实。动作灵敏，攻守成宜。故意拳以单重为良基，确有所本也。

　　五、呼吸合道意拳呼吸之法，分三层道理：初层之道理，乃色身上事，即练拳之准绳，呼吸任其自然，有形于外谓之调息。亦即练精化气之功夫。二层之道理，谓之法身上事，呼吸有形于内，注意丹田，谓之息调。亦即练气化神之功夫。三层道理，呼吸乃是心肾相济之内呼吸，无形无象，绵绵若存，似有似无，无声无嗅，谓之胎息。亦即是练气还虚之功夫。故练心意拳者，对呼吸之三层道理，不可不知也。

　　六、刚柔相济劲节方面，刚中有柔，柔中有刚。刚柔相济应敌变化，若过刚则折，若过柔则软，必须刚柔相济为得法。

　　七、内外合一是意拳中主要骨质。即是内五行要动，外五行要随，内外如一成为一体。可谓体用兼备。

　　樊永庆先生遗言摘要

　　先横后竖，先柔后刚，先起后落，先分后合。

　　先横后竖：即是先练横力，而后练竖力也。因为人体质所寄之力，竖力大于横力。故在意拳中，必先练横力，而后练竖力，横力者顾也，竖力者打也。以横则虚，以竖则实。横以济竖，竖以横用。凡拳皆然，而意拳更为注重。

　　先柔后刚：柔者刚之极，刚者柔之至。两者相济为用，而不可分离。若过刚则折，过柔则软，皆非柔中之刚，刚中之柔也。在意拳中所用刚，不过转瞬之间即变为柔。譬如：“枪弹一出，仍是瞄准自卫”。故用柔者顾也，用刚者打也。柔刚相济，方能取胜。

　　先起后落：起者去也，落者打也。起亦打，落亦打，起落如水之翻浪也，又起者为动顾敌，落者为静打敌，起用横，落用竖，但起横不见横，落顺不见顺，方得妙法。

　　先分后合：在拳中动之则分，静之则合。顾用分力，打用合力，将分力合力紧联系，有机配合，则制人可操胜券。

　　宋铁麟先生遗言摘要

　　阳阳、虚实、曲直、刚柔，分合圆活，沉着坚定。

　　一、阴阳 心意拳体用，合乎阴阳道理。动为阳，而静为阴。起为阳，而落为阴。在拳法上当阳则阳，当阴则阴。阴不离阳，阳不离阴。阴极生阳，阳极生阴。过阴伤阳，过阳伤阴。非得中和之道不可。拳谱云：“拳上阴阳相合，能成为一块”，即是此意。

　　二、虚实是体用上不可须臾离者也，虚中有实，实中有虚。虚虚实实，实实虚虚，方能应敌自如，变化莫测，而收体用之效。

　　三、曲直在意拳打法上，其形似直非直，而是曲中求直，并非直出直入。曲者顾也，直者打也。顾要用直中之曲；打要用曲中之直。打出收入，均用拧丝形之扭转劲。恰如枪弹通过枪筒的来幅线，旋转而出。方能发劲有力，因出手是旋转运动，并有化彼之力的作用，攻击才能奏效。

　　四、刚柔为意拳中用劲之诀要。柔劲顾，刚劲打。柔非纯柔，而是柔中之刚，成为韧劲。内劲含蓄其中至着力点，变刚劲而出，所谓柔极生刚是也。遇敌手攻击近身，则柔化其劲，引于缠绵之境，所谓柔能克刚是也。如此则得到刚柔转化，刚柔相济之妙用。

　　五、分合圆活事情总是在分与合之转化中。动之则分，静之则合。顾之则分，打之则合。分则可化敌劲，合则能打成整劲。以整体打局部，以整劲打散劲是容易成功的。如是锻炼日久，自然周身圆活无滞，分合纯任自然，而无动用屡乖怒气拙力之弊矣。

　　六、沉着坚定 在每一动作中，下盘必须稳固，而收沉着坚定之效。使其上身之圆-活，有基可载，而非飘渺无定之局部活动。无论顾打、分合、曲直、刚柔，皆必须做到沉着坚定方好。

　　布学宽先生遗言摘要

　　先守后攻，以静待动，体用兼备，智勇并重。

　　先守后攻：意拳之拳法，主张先守后攻。既能安全自己，又能尅制对方。此是静能制动，先守后攻之妙法。若不先守后攻，而专恃勇猛攻击者，鲜有不败者。意拳在技击中，以武德为重，在自卫的原则下胜敌，故往往不是先发制人，而是后发制人。

　　以静待动：是以逸待劳。敌人攻击，我引进使其落空，使其攻击徒劳形成强弩之末，我则沾身纵力，静中求动出而攻之，无有不取胜者。而且止戈为武，古哲名训。战斗即要伤人，非在万不得已时不敢轻用。故两国相交，尽力言和，如敌人无理取闹，我则奋起还击，消灭之，最终目的仍是和平。即以斗争求和平之意。拳法亦同此理。事关武德甚重，学者必须注重。

　　体用兼备：学会拳术基本功和组织之套路，坚持锻炼姿势正确，呼吸出入合乎要领。日久功深，即可使体魄健全，祛病延年，则意拳之本。同时尚要应用方法，实地操演发挥意拳之技击作用，如是则体用兼备矣。

　　智勇并重：意拳之有智有勇，先智后勇，而非无的放矢也。智勇并重，不但能掌握拳中之要领，而且对技击方法，亦能尽其妙用。所以意拳必须要智勇并重才好。

　　陈际德先生遗言摘要

　　稳定重心，协调力均，先顾后打，先缩后伸，先摧后绝。

　　一、稳定重心是意拳重要之事，也是用拳之良好基础。如盖房必先打好根基。否则重心不稳固，不惟出手无根，打彼无力，而且不待人打，先自身歪斜，稍推即倒为人所制。盖欲稳定重心，必须先求身体的中正，不偏不倚，并要用好尾闾稳劲，合于老虎坐窝之势，方可达到目的。

　　二、协调力均 与稳定重心有密切之关系，只有身体上下，左右，前后各部之力平均，躯干方能中正，重心才能稳定。初学意拳的人，取胜心切，动作前倾后仰，左歪右斜，反使敌人有机可乘，自导失着。故必须注意周身上下，用力平均协调一致，成为整体之劲。此不仅立于稳定不败之地，而且也能合乎生理卫生之道，且姿势优美。

　　三、先顾后打拳法之中先顾后打与兵法中之后发制人是同一道理。在顾中则能卸彼之力乘虚而入，而且可借敌无力之手，制服他败。但是初学之人，往往只顾打人，反而暴露自己之缺点和弱点，被人所败。当然只顾不打，不合拳法。必须顾打不分，方尽运用之妙。拳谱云：“先打顾法浑身是法”。

　　四、先缩后伸原是自然现象，无有缩，即无有伸。故缩力愈大，伸力也愈大。前臂用力缩回，后臂受到反射力量，自然伸出有力，形成通臂之力，若只顾前出之手臂往前伸探，不顾往后之手臂缩回，攻击力小，难免授手于彼。必须形成不断之连环运动，方使敌无机可乘。

　　五、先摧后绝打人必须用三节相摧之劲与腰腹之力，先摧而后抖，形成富有弹力之抖劲，打出方能奏效。如果只摧不抖，体外无力，四梢不绝，恐敌不易打出。若只抖绝不摧，易犯空虚飘浮之病，形不成合劲，打不中固定目标。即打中也是无力。故日常练习时，要着意先摧后抖绝之劲。

　　杨永蔚先生遗言摘要

　　规格，应用，懂劲，入道。

　　规格：规格者，入门一定之规也。不明此，即理论亦空谈耳。故外体之动作，要合乎意拳之规格。如尾闾中正，臀部下稳，圆裆固胯，提胸下腰，按肩练步，提肛挺颈，手不离心，肘不离肋等，必须一一做到。古人云“大匠不能弃规矩”，即是此意。

　　应用 如果基本上合乎规格，则要懂得应用，方能知每一动作之目的。应用的好坏，还的看规格的严否以断定，规格严者，容易成功。不规格则易败。所以应用全看规格。拳谱云：“三回九转是一势”，就是离不开基本的规格架势。

　　懂劲意拳是内功拳之一种，其气沉丹田，着意蓄发内劲，不论横，竖、斜、缠、松、悍、合、坚等劲，均得成为周身一体之整劲，富有弹力之抖绝打击，对方即会腾空跌出，达到学以致用之目的。否则，徒具优美之姿势和理解应用之方法，但敌人不为所动，而失去艺术的价值，这就是不懂劲之缘故。

　　入道就是入了武道，与静坐之道殊途同归。此不仅要锻炼身体和重视呼吸，入道更须鼻吸丹呼，丹吸鼻呼，达于入道境地。拳谱云：“拳即是道”。

　　杨永蔚先生对心意拳之精辟见解，言简而意深。规格、应用、懂劲、入道只此八字，如同心意拳五拳和十二形拳只十七个基本动作。手法虽多，其得力总在专而精，手法愈简单，愈切实有用，意拳就是形式简单，体用精练的拳术。而杨先生的八个字乃是正确掌握心意拳的精辟概括。

　　规格、诮用、懂劲、入道八个字的又一含义。

　　规格规以至圆，格以至方，没有规格不成方圆。练心意拳必须按拳谱规格锻炼，这就是如今心意拳形成五花八门，乃不按规格，自出心才，另立门户所造成的。不但不符合生理卫生而且有碍身体健康。

　　应用 精通的目的全在于应用。我们所练拳术不能健身御侮，岂不是白白浪费时间。

　　懂劲懂劲同规格、应用密切相关。形于外者为着，蕴于内者为劲。外势愈演，内劲愈出。劲之妙诀，圆与顺而矣。劲之应用，惟在着熟，着之当否，悉关姿势。

　　入道：就是入吾门之道。意拳有意拳本门之妙诀，理法。只要练功得法武术就达上乘。理达则法举，法举则源充，源充则流沛。于理法中求神化之境。分而言之则万法，合而言之，则仍归一气。即拳以论势，势以言气。

　　心意拳是形式简单的拳种，然“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。要想练好心意拳，必须按照心意拳的规格下一番苦功夫。不受一番冰霜冻，哪得梅花放清香?

　　武承烈先生遗言摘要

　　束小柔巧，简捷利快，阴阳相合，动静互易。

　　束小柔巧是每一动作必须全身束而为一，缩小目标，以柔制刚，以巧破拙，乃为合适。拳谱云：“束身而起，藏身而落”即是此意也。

　　简捷利快不论个人练习，或对敌应用，必须手足简捷，不走弯路，中道出入，顾打利快，速度迅急，不拖泥带水，不迟慢缓滞，方得真传。拳谱云：“起如箭，落如风，追风赶月不放松，打倒还先慢”即此意也。

　　阴阳相合 阴阳相合乃能得中和之道。阴不离阳，阳不离阴。阴极生阳，阳极生阴。阴阳无过而不及，必须阴阳相合，斯道得矣。

　　动静互易在拳术中特别重要。当动则动，不当动则静。动静互易，不可分离。

　　王鸿先生技击拳法遗言摘要

　　起手鹰捉要身平，鸡腿撑体动作灵。熊膀挑担肋骨举，身体中正神贯顶。尾闾稳劲固重心，老虎坐窝藏洞中。未曾开拳头早抱，车轮旋转一气行。《也可：未曾开拳先打顾，闭住五行往里攻，武艺相战云遮月，闭住五行永无凶》。两手两扇门，全凭腿打人，三口并一口，打人如同走。手有出入，气随呼吸，出入呼吸，中道不离。提踩随气之呼吸，来去任气之自然。手护外五官，肘护内五脏，五行本是五道关，无人把守自遮拦。手摩外五行，肘摩内五行，摩经摩胫意气响连声。两肘不离肋，两手不离心，由心而起，由口而落，口是洞口，丹田是虎窝，出洞入洞紧随身。出手为鹰，回手为熊，熊出洞虎离穴，捧撑掇碟。起是去，落是打，起落如水之翻浪，起落都打。顾打不分，浑元一体。拧裹钻翻，挡搓钩阻，先顾后打，起侧落坠。拧丝劲曲中求直，圈中圈柔中生刚。身如弩弓手似叶箭，卸劲开弓出手放箭。穹腰束胯，气沉丹田。沉肩不如松肩，夹肘不如裹肘，松肩裹肘是顾法，沉肩坠肘是打法。动用分力，静用合力，动之则分，静之则合。松如绳之系，悍如冰之清。手打、足打、肘打并膝打。腹打去意要沾阴，臀尾打人不见形。上法必须先上身，手足齐到才为真。三口并一口，舍身于怀。拳在怀中变，步在后足蹬，切记舍己要从人。力出于根，气出于丹，意出于心。起伏转折，势正招圆。内五脏动，外五拳随，起落进退，心身统一，劲整形齐，球体打人。体用兼备，智勇并重。眼明、手奸、腿快、心灵，眼意、心意、手足意，三意要相连，胜敌纯自然。拳谱云：“意拳始由岳飞传，智仁兼勇内中含，学者识得真妙诀，所向无敌纯自然。

柳随风

山西六合心意拳基本拳法之一、拳法之二、拳法之三

拳法之一

　　六合心意拳阴阳五行论

　　拳谱云：人身一阴阳也。盖人身即小天地，适合天地阴阳五行之理也。夫人身，内为阴外为阳，血为阴气为阳，腹为阴背为阳，足为阴首为阳，五脏为阴六腑为阳。大至全体骸骨，细至皮肤毫毛，无一不是阴阳，处处总有一阴阳。阴阳者，太极之变化也。太极动而生阳，静而生阴，动之则分，静之则合，无太过无不及。此吾人身之真气，内外之全体，合阴阳自然之理也。人身内五行，肺为金，肝为木，肾为水，心为火，脾为土。又鼻属金通肺，目属木通肝，耳属水通肾，舌属火通心，口属土通脾，此五行之各有所属也。内五行一动，外五行无一不动，内五行一静，外五行无一不静，静为本体，动为作用。内五行体也，外五行用也。内者先天，外者后天。内经曰：人生皆具先后天之本，肾为先天之本，脾为后天之本，本之为言根也、源也。世未有无源之流，无根之木，通其源而流自长，溉其根而枝乃茂，自然之理也。故善医者，必先治本，知先天之本在肾，肾应北方壬癸之水，水为天一之源。婴儿未成先结胞胎，其象中空有一茎透起，如莲蕊，一茎脐带，莲蕊即两肾也，而命寓焉。知后天之本在脾，脾为中宫之土，其为万物之母，盖先生脾而后水、火、木、金循环相生，以成五脏，五脏成而后六腑四肢百骸随之以生，而成全体。是皆先后天不离五行之形体也。医者既治形体之所由生，故推五行之理，以治五行之体也。五行拳术亦犹是也，即以五行，教以五行拳，以五行拳之术，练五行之体也；以五行之数，为五行之体，以五行之体，练五行之脏也，此五行拳术之名称也。

　　六合心意拳五行生克之原理

　　根据“天人合一”的整体观思想，拳谱云：“夫五行者，天地之体，万物之母。行在天地分为五行，在人身配为五脏。受天之气而生为五脏，受地气而生为六腑，生生靡穷有不尽言者也。心曰火，为一身总宰，火机发而上炎，变出跳跃之雄强。火生土，土属脾，脾为中阳之府，达于四肢，动而噫声，静而和容。土生金，金属肺，肺者气之府，肺充而筋骨健，肺朝百脉，浑身之气无所不至，轻重之权操之于肺。金生水，水主肾，肾藏精而丹田固，气交而嘿声振，养灵根而志不怯。水生木，木属肝，肝为诸筋之宗主，能操摧搐之正权，决断于瞬间，落而神速，发为抖绝，但上如风响，出手如箭穿。木生火，火机一发物必落，真有江水拍岸之势，又有火药爆炸之威。此谓五行之相生也。相克者，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金是也。”五行相生，有“生我”、“我生”两方面的关系；五行相克，有“克我”、“我克”两方面的关系。相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持正常协调关系下的变化与发展。《类经图翼》曰：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”说明一切事物的运动变化都存在着相互资生、相互制约的关系，而且只有生中有制，制中有生，相反相成，才能运行不息。如肾(水)之精以养肝，肝(木)藏血以济心，心(火)之热以温脾，脾(土)化生水谷精微以充肺，肺(金)清肃下降以肋肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺(金)气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝(木)的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾(土)的运化，可以抑制肾水的泛滥；肾(水)的滋润，可以防止心火的亢烈；心(火)的阳热，可以制约肺金的清肃太过，这就是五脏相互制约的关系。五行拳分别锻炼人体的心、肝、脾、肺、肾，就是要保持和加强五脏之间相生相克的生理功能，经常学练五行拳法，一些病变就会消失于平时的锻炼之中，得到一个健康长寿的“金刚之体”。所以说，《山西六合心意拳》是男女老幼终生得益的优秀拳种。

　　山西六合心意拳桩法

　　一、定步六合势

　　六合心意拳要以气功为上，而初步时，必须站习六合势为先。每早晚练习时，必择一空旷清幽之地，向东方日出处，夜间面向北方，先将肺胃之浊气尽力吐出三口。两足平排一尺余，两臂自然垂放，定心宁志，细调呼吸。少许，下矮马，两足掌前后蹬平，含胸拔背、沉肩坠肘、塌腰束胯。头正竖项两目神敛，塌腰顺气两肩松开，胸出而闭肋开而张，两胯内撑外抱。前手自然伸出高于口齐，曲直合度，以肘自然沉坠为宜；后手护在前肘，高于心齐。舌舐上腭，呼吸以鼻，勿使喘促，不可用努气拙力。涤心息虑，听气自然下行，默记其数，初则以七度至十四度，渐增至四十九度八十一度、百度为限，站至腿足至极处可稍事休息片刻，再如前站习。总以将气从肩腋下运出，贯注两掌指尖，以气降丹田下至涌泉为要。站立既久腿力渐强，站立一、二小时亦不觉苦，真乃强若不倒之坝。此是不动步练法。

　　二、活步六合势

　　如活步练习时，必须用子午(两足登下如长之形)下矮马。步进手出，步退手回，两手之路线仍与前一样。总以手足相应，内外一致。无论顺走、斜走、转走，准提胸以下腰，按肩以练步，园裆以固胯，逼胯以坚膝为要。呼吸仍不可粗率，意气总要相随，所谓进而随手之出入，来去任气之自然。气欲出而神欲敛，身宜退稳、出宜坚。手足双练内外交修，内以练气，外以练势，内气充起，外势得用，外势愈演，内劲愈增，既能会之以理，复能合之以法；既知调之以气，复能运之以神。既不失之于上重，复不失之于下轻，既不失之于前俯，复不失之于后仰；既不失之于左偏，复不失之于右歪。六面相关，一气运转始终不懈。势正如平准(此谓六合四平)，气活似车轮。言其轻也，如猫之行无声；言其重也，如泰山之倒压顶。观其柔也，而实刚；观其刚也，而实柔。观其慢也而实快，观其动也而乃静，观其实也而乃虚。观其神也，如猫之捕鼠。观其形也，如鹰之捕兔。观其放也，而实收；观其收也，而实放。看阴而却有阳，看阳而却有阴，阴阳互用，刚柔相济，体用一源，动静一道，内而水升火降，外而阳出阴收。此种种之奥义皆得之于象外，日久习之自知其妙，而非形迹语言可以求也。练气要旨，必须手起吸气，手落呼气，起时由督脉而升，下时由任脉而降，久则拙力自化，真劲自生，此呼吸运气之真法，乃技击家无上之妙诀，学者万不可轻视之。所谓劲力之增长总以渐进，而不可以猛进，猛进不独于身有损，且难于神化。渐进则次第成功，以达筋舒血活而无意外之损害。练至精熟，其力有不可思议之神通，此非过来人不能知也，最为注意者，要恒久不辍专一不离，此为万事成功之根源，而技击尤为必要也。诀曰：“气沉丹田地，运动八脉开，周身轮转毕息气保春回。”

　　定步、活步六合势练至日久功深，则奠定了六合心意拳上乘功夫的基础，学者切不可轻视之。

　　山西六合心意拳掌法、进退法、趋避法

　　一、述掌法

　　平时练习以推搨二手(即岳武穆王之双推手)为宗，总须肩寓吐力，气贯掌心。掌之制敌以按入胸肋心穴为度，或用一指二指或用五指抅捉，乃活用之法。用掌时有双掌齐出，单掌独进之别，在学者神而明之，随时变化可也。兹将吾宗之掌诀歌记之如下：

　　气自丹田吐，全力注掌心，按实始用力，吐气须开声。推宜朝上起(掌力朝上敌易于倾跌)，紧逼小马登(紧通而后出掌得力，矮马而后可以自顾)；三字沾按吐，全凭尺骨梢。

　　二、述进退法

　　身之进退，其机其势千差万别，争于黍米秒忽之间。有寸进、步进、剪步纵跃寻丈之进，其退也如之。又有左进右退与右进左退之别，或阳退而阴进，或虚退而实进，或以退为进，或以进为退，以及猛退猛进，长马进、矮马进之法。种种法规，不可以拘泥，全在学者取机乘势，自由进退可也。今将吾宗之进退歌诀述之如下：

　　进步捷如风，失机退宜快；乘势侧锋入，身稍向前迈；掌实即须吐，发声使驚怪；变化如蛟龙，迟速分胜败。

　　三、述左右趋避之法

　　进退乃取势之方，趋避为乘机之地。兵法所谓避实击虚，声东击西等语，无一不与世道息息相通，无论如何技精力足，总不能没有趋避。因有所避而后有所趋，此为一定之理。趋左则避右，声前则击后，随敌之动以为方，观敌之机以为用。明于术而不拘于术，击其要而不见其迹。此真所谓变化无方，心手两忘，神而明之存乎其人者也。兹将吾宗之趋避歌诀述如下：

　　趋避须眼快，左右见机行；趋从避中取，实从虚处生；山重身难压，隙开进莫停；势猛君休惧，四两拨千斤。

　　四、身法

　　身法总以转侧灵巧，进退开合起落得势。马稳心静为名家衣钵，以至于变化不测出神入化。不能防不能制者乃在乎苦心独造之士，不可以常法绳之也。

　　专门锻炼肺脏的拳术——劈拳

　　劈拳配肺气要凛，归手太阴肺经，属金为阴，在志为魄，为相辅之官，治节出马。司呼吸朝百脉，调一身之气，在人体好比治理国家的宰相。其动作是注意一气的起落，有捧撑掇碟之势，其形似斧非斧。其经脉起于中焦下络大肠，还循胃口，上膈属肺。从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴君主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端。其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。劈拳的动作，可以促进手太阴肺经的经气，使肺活量增加，两臂肌肉和关节韧性力的增长，气足神旺，伸缩力也大。反之，拙气、拙力、怒气、填胸，不徒无益反而于肺部有害。所以，拳家用劈拳来锻炼肺脏，即以“金”来代表。土是五行之本，准五行生克之理，土能生金，把劈拳列为五行拳之首。

　　要领

　　抽身掉膀，气足宽胸，起落不分，顾打一气，上挤下攻，放胆即成。

　　歌诀

　　任督循环气归根，摩经抱掌肺凛冲；着意曲池开门户，挤劲着力劈胸中。

　　练法

　　1．起手由横拳出势 先将两手往后收，置于心前，作顾法防守之势。同时，随曲就伸，两手摩经入而复出，前手成掌形，有把握对方手腕之意，后手也成掌，在左臂里藏着，起两臂互助的作用，两肘紧夹两肋，不可放松离开，要做到未曾动手，肘领先(肘要用劲)，两掌由心而起，由口而落，形成车轮滚滚旋转以球体打立体，挤劲往前进，体重打体轻，运动如车轮，起亦打落亦打如水之翻浪，滔滔不断。同时，前足解危寸踩，用以先发制人，右足进步往前攻，形成顾中有打的形势，两眼注视前面的敌人，随机应变以防不测。

　　2．落势 后掌从前掌中劈出，击对方肺部，试其气力虚实，从根本解决对手，这是以气击气，以形击形的运动。同时，后足进步顾敌前足踩其后足，形成手足、肘膝、肩胯均打，尾闾下坐，气沉丹田，踩扑发抖绝劲。落时，手要和心位齐，保持中平姿势，不偏不倚，稳定重心，造成落即打，打即落的意思。

　　3．回身势左手在前，则右后转身，右手在前则左后转身。转身时，左足在前，则倒插右足，缩小目标，减少背后危险。速落而右后转急起，形成“三回九转是一势”之意，同时左足寸踩，右足后退。如是，循环练习。

　　4．收势到了出势原地，先退右足，后退左足，两足并齐，成预备立正姿势。

　　专门锻炼肝脏的拳术——崩拳

　　崩拳配肝气要顶，归足厥阴肝经，属木为阳《体阴而用阳》。在志为魂，为将军之官，谋虑出焉，好比有勇有谋的将军。其动作是注意一气的出入，有舟行浪头之势，其形似箭非箭。拳谱云：“身如拏弓发，手似百箭穿。”其经脉，起于大趾丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股阴，入毛中，过阴器，抵小腹，挟胃属肝络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额与督脉会于巅。

　　崩拳的动作，可以促进足厥阴肝经的经气具有舒肝理气，解郁、调血和胃的作用。如果崩拳锻炼逆了肝气就会郁结，脾胃不和。故拳家用崩拳锻炼肝脏，即以“木”来代表。准五行生克之理，金能克木，把崩拳列为五行拳之二。

　　要领

　　身如弩弓，手似百箭，出入中道，紧密相连，一鼓作气，勇往直前，起落箭钻，步法不乱。

　　歌诀

　　崩拳出入不离中，出手似箭向前攻；肝气顶发转斗劲，五弓齐发六合成。

　　练法  

　　起势同劈拳。

　　1．起手由横拳出势 开始顾法即以寸步为先，先进左足，右足跟着也进，成入步合膝势，同时左掌把握对方手腕，右拳从左手上打出，这是曲中求直，柔中生刚的意思。同时左手用掌打击，攻击对方，但两臂必须平均用力，在左右手同时击中对方的一瞬间，右手往回收，形成对立统一，两手互助的作用。出入掌拳时，必由中道而行，一出一入，步法不乱，好象舟行浪头一样。

　　2．落势 第一手用拳打出并腿，好比身如弩弓，手似箭的样子。第二手用掌落下攻击对方，形成落势。起势落势没有明显的界线，好比大海浪滔，起也打落也打，如水之翻浪。

　　3．回身势 接上势左足向右横扣，同时右后转身，两手同时钻横，右足扭横蹬出复收，两手变掌一齐落下，成剪子股擒拿势。两手互助，协调力均，出手连成一气。

　　4．收势巡回练习，到了出势原地，先退右足，后退左足，两足并齐，还于原地，成立正姿势。

　　专门锻炼肾脏的拳术——钻拳

　　钻拳配肾气要敌，归足少阴肾经，属水为阴，先天之本。在志为志，作强之官，伎巧出焉。肾精充盛则身强体壮，精巧多能，是作用强力的官。其动作是注意一气的上下，有山倒嶺塌之势，其形似闪非闪。其经脉起于小趾之下，邪走足心，出于然谷之下，循内踝之后，别入跟后，以上踹内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊属肾，络膀胱。其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本。其支者，从肺出络心，注胸中。

　　钻拳的动作，可以促进足少阴肾经的经气使先天之本肾脏发达。肾脏在人体主藏精、发育与生殖，主纳气，主生骨、生髓的作用。钻拳专门练人体肾脏，肾精充沛，骨骼坚固，毛发光泽，牙齿坚固，性功能强。反之筋骨瘘软，阳痿早泄，腰脊不举，骨枯髓减，牙齿脱落，呼吸困难。钻拳的关键是腰起而钻，使肾水往上提滋润心火不使心火过亢，《古人称之为：“抽坎补离”，相通心肾二经之气》，使人体心肾相交，水火济既，达到人体“阴平阳秘”的正常生理状态。所以拳家用钻拳锻炼肾脏，即以“水”来代表。准五行生克之理，金能生水，把钻拳列为五行拳之三。

　　要领：

　　顺步钻拳后足蹬，发劲全凭两肾宫，腰起而钻，起侧落坠，肾起心落，腰为主宰。肘手同攻，腰胯用劲。

　　歌诀

　　钻拳属水易下流，奥妙全在肾中求；水火相济久长练，肾壮体强可延年。

　　练法

　　起势同劈拳。

　　1．起由横拳出势 先用寸步为先，制敌前进，同时又将左臂收而复出，卸彼之力，两手心向上，随缩就伸成护己上节，捉拿对方之意，同时左足尖向左扭，约成四十五度，裹胯、提胸，尾闾中正，手足都用顾法，敌不易乘。顾上击下，横竖相济，不怕攻击，取胜一举。

　　2．落势 右拳从左臂下打出，拳击对方下颏，肘击对方胸部(拳肘同时击中为要)，同时右足往前进攻击对方前腿，左足随后跟，前进者为攻，后跟者为守。当右足前进时，左足要极力蹬地，起反射作用，自然前足攻击力大，即有沉重之力。后足跟随，任其自然不须用力，要形成单重之势。。

　　3．回身势 右掌和右足在前则左后转身，左掌和左足在前则右后转身。后手从口中钻出，以横拳顾对方从背后之攻击。身向左后转时，左掌和左足，仍是在前。

　　4．收势 同劈拳。

　　专门锻炼心脏的拳术——炮拳

　　炮拳配心气要沉，归手少阴心经，属火为阳，在志为神。心为君主之官，神明出焉。心藏神，心主宰全身精神意识思维活动，是人体的最高首领。其动作是注意一气的开合，有江水排岸之势，其形似炮非炮。其经脉起于心中，出属心系，下膈，络小肠。其支者，从心系上挟咽，系目系。其直者，复从心系却上肺，下出腋下，循臑内后廉，行手太阴心主之后，下肘内，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内，出其端。

　　炮拳的动作，可以促进手少阴心经的经气活力。心主血脉，心气旺盛，使血液在脉管中运行不息，从而供应全身的需要；心气旺盛，血脉充盈，则脉搏和缓有力，面色红润而有光泽。心藏神，心的气血充盈，则神志清晰，思维敏捷，精神充沛。反之，心气不足，心血亏少，脉细弱，面色白而无华，出现失眠、多梦、健忘、神志不宁等。炮拳的关键是心气向下沉，用心火温煦肾水，不使肾水过寒，这就是人体：水火济既，心肾相交，阴平阳秘的正常生理状态。炮拳练对了，心地敏明；练错了，头脑昏晕，心中少智。所以拳家用炮拳锻炼心脏，用“火”来代表，准五行生克之理，水能克火，把炮拳列为四。

　　要领

　　拗步挑顶，束展功；身体束小，往里攻；足先手后，才为真。

　　歌诀

　　炮拳原从心火生，拗步出手正当胸；心沉开合来应敌，挑顶束身缩展功。

　　练法

　　1．由横拳出势 先寸踩左足解危，急进右足，提左足并于右腿(形成步踩三角，安全自己)，同时将左手收回置于心前。随起就落，随束就展，向左反攻，左足在前，右足后跟。眼看前方敌人，敌击我头部，我用左手臂挑顶顾头，右拳打出，成十字拗步正当胸形式。己身体中正，不高不低，两肘夹住两肋，劲由丹田发出，轰然爆发，就如江水拍岸。

　　2．落势 右拳打出，如同射箭一样。左手上顾，转劲急合，一攻一守，互相交换，左右纵横。提右足并于左足，准备向右前攻。

　　3．回身势 左手在前，则左后转身。右手在前则右后转身。转身的时候，后足倒插，步踩三角成偷步丁字形式。左手在前，则插右足。右手在前，则倒插左足。同时延长了距离，解背后的危险，安全自己。照这个方法练习，才为适当。

　　4．收势 巡回练习，到了出发地，先退右足，后退左足，还原立正。

　　专门锻炼脾脏的拳术——横拳

　　横拳配脾气要入，归足太阴脾经，属土为阴。在志为意，仓廪之官，五味出焉。主司消化、吸收、输布和贮藏。其动作是注意一气的团聚，有车行壕沟之势，其形似弹非弹。其经脉，起于大趾之端，循趾内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之前，上膝股内前廉，入腹属脾，络胃，上膈，挟咽，连舌本，散舌下。其支者，复从胃别上膈，注心中。脾脏位于中焦，主要功能是主运化，升清，统摄血液，主四肢、肌肉，开窍于口，“其华在唇”。脾气健运主升，能将水谷精微上输于肺，在心肺的作用下化生气血以濡养全身。脾气充盛则能统摄血液，使之循行于经脉之中而不外溢。四肢肌肉得脾气输送的营养肌肉丰满，轻劲有力，口唇红润光泽。反之，脾虚，便出现食欲不振，腹胀、倦怠消瘦，四肢无力，口唇淡白不泽，面萎黄，出现种种出血病如便血、崩漏、肌衄、紫斑等。所以拳家用横拳来锻炼脾脏，脾属土，是后天五行之本，是五脏之根。以“土”来代表。准五行生克之理，火能生土，把横拳列为五。

　　要领

　　脾主中枢，左右明拨，横以济竖，竖以横用，阴阳相合，练成一气。

　　歌诀

　　横拳配脾注练根，钻横压顺寓其中；练到阴阳混一气，引动四两拨千斤。

　　练法

　　起势图劈拳。

　　1．起势及落势 先由横拳出势，左足寸踩，左手变为阴拳，向前钻出，顾住对方。后手变为阳拳，用拧丝劲，从前臂肘下横，即变为阴阳合抱之拳。左手在前，则左足在前；右手在前，则右足在前。前拳解危入，而后拳反攻击。入者变阳，出者变阴，阴阳相合，求中和之道，可以制服对方，形成了落势。横拳起落没有明显的界线，左右滚转，其形似弹，混元一气。

　　2．回身势 左手出则右后转身，右手出则左后转身。转身时，左手在前，则倒插右足，右手在前；则倒插左足。转身和劈拳相同。

　　3．收势 同劈拳。

　　小   结

　　拳法之意本五行，生克里边变化精；

　　学者要知真消息，只在眼前一寸中。

　　五行拳是六合心意拳中的五个大纲。是以性能和作用取意的，而不是象形以练习的。所有五行拳的形，是根据人体生理自然，配合人体内脏各部机能，互相制约，互相促进，而不可须臾失调的形体运动，使人体内部各脏的机能，在不断的运动中，阴阳得以相对平衡，即动态平衡，身体就会健康，技艺也能达到上乘。后学的人，务要虚心学习，细心专研。

　　五行练功法

　　(一)劈拳是导引方法 动作是前挤后掣上拥下压的正立圆形，要注意一气的起落。

　　(二)崩拳是催进方法 动作是前出后入，钻翻的循环圆形，要注意一气的出入。

　　(三)钻拳是潮济滋润方法 动作是曲中求直，先高后低的小立圆形，要注意一气的上下。

　　(四)炮拳是排挤方法 动作是左右顾打的斜立圆形，要注意一气的开合。

　　(五) 横拳是辗转方法 动作是左右滚转的圆形，要注意一气的团聚