南京凌派陈照奎架陈式太极拳新

杨锦富

行拳走架身法要像太极图中的子午线那样垂直中正，技击时则要起于中，落于中，守己疆土也在中位，出手临敌占据中央之地，意在对手之先，就已经抢占先机，即所谓“脚踏中门抢中位，就是神仙也难防”。进可以攻，退可以守，转换灵活，舍己从人，从人由己。同时攻于中，取彼也在中。集自己之力在正中就某一处发出，是身体浑圆整劲，也是致胜的根本。
中正线是太极拳运动中人体的公转轴。人体前面上自百会下至会阴经过丹田的一线为“前中线”，背后与之对应为“后中线”，两侧身百会至足心涌泉穴为两条“侧中线”，前后中线和两侧中线所在平面正好在“中正线”相交，此为人体运动的重心所在，同时也是人体重要脏器和诸多要害所在，任督二脉运行于此，如受重创轻则伤残，重则毙命，因此太极拳技击的主要目标就是“取中”，即进攻对方正中线或侧中线。
虚领顶劲，下颌内收，含胸拔背，裹臀吊裆，气沉丹田，上领与下沉在意念上形成对拉之势，从而使身体中正。脊柱中正则腰轴旋转灵活自如，任督二脉流转通畅，不会产生丝毫停滞，肢体关节进退反侧屈伸过程中可以游刃有余。脊椎成反弓之势，才能使脊柱成为劲之源泉，劲力透过梢节发出，曲中求直，蓄而后发，如皮燃火，水银泄地。惟如此才能攻于中，守于中，取于中，渐至随心所欲！

杨锦富

太极拳的功夫在一只脚下面。人身上有三大弹簧点，第一，在脚下涌泉穴，第二在肚脐后面的命门上，第三，在两肩凹陷处的肩井穴上。只要一动就启动这三点就行了，但是一定不要在肢体上硬找，要用思维往那里想就行了，“以点带面”！一只脚不要死踩地，要轻抚地面，当你准备起身的瞬间，轻轻把你的全身分量往外散开，用命门和肩井穴同时散成一个球状，好像你就是个气球一样，一气合成把你吹起来了，一定这样想，时间长了就成自然了。这时你的身上充满了球状，这就是咱们要的八卦形体。瞬间整个身体空了，轻轻转跨，你就太空体了，咱们的两手只要一撒开就是抱球状，或者是看报纸状也行，这是太极桩体，没有这个体态，就不是太极状态，这个球体就是内三合产生的效果。
动作在转换当中一定保持带着桩体一起动，绝不能手先动，每一动都要先从脚下开始动，这是规律，也是规矩。脚一动胯就随动然后肩膀动最后才到腕子和指尖，这是行拳路线啊！所以又叫：脚、腿、腰、肩、肘、腕一起动了。
太极拳的放松是往外放，不是往里放，气球的道理。另外，一定要逆向思维，假如，你抬左手，一定想右手在工作，抬左脚一定想是右脚在工作，也就是动的肢体不干活，不动的肢体暗中做指挥，这就是无形指挥有形。把这个习惯养成了，太极拳就出虚实了，而且是虚中带实，实中带虚的，一体了。

杨锦富

在武学中，技击只不过是人体在生理改造的进程中各个不同层次的不同表现。如果我们本末倒置的把表象当成了目的，那么即使你水平再高最终难登内家之堂。
对于开源和节流的问题在武学上只是历来被拳家所秘传。在世间少为人知。其实佛道儒三家的经典之作当中对开源和节流这两个问题都有独到之处。只是在方法和作用上有所不同，后人看不明白而已。作为后人看不明白的原因，主要是由于这两个问题一旦展开就会变得非常复杂，因为每个人的脾气秉性都各不相同，所以入手功夫决不可能千篇一律。最终所得的结果也是深浅不一。在这种情况下，前人的经验之谈便会给后人一种无所适从之感。况且前人在个人心得的描述上用词多有隐晦。这就更使后人如入五里迷雾。但这并不是说就没有好的方法可行。佛家六神通里的漏尽通，道家的斩赤龙，断白虎都是前人在开源与节流这两个问题上的实际验证。然而，凡属非常之成就都来自于平常。可大部分人总是喜欢把问题复杂化。误认为前人的一些成就是高不可攀的。这种思想意识的形成一是由于没能掌握好的学习方法，二是由于现实当中的误导。比如，佛道两家的清规戒律到底是为什么而设？这个问题肯定会有很多人都能回答。可答案却不一定正确。有人说现在市面上所流行的佛道两家的修持方法都是普法，真正的大法一直在秘密流传。这种说法也不能说它完全没有道理。比如说，在节流这个问题上属男女之事最难解决。而现在社会上有那么多的大师到处讲经说法，大家不妨可以请教一下，问问他们对于这个问题是如何解决的。仁义道德谁都会讲。而为什么在实际当中却排不上用场。近年有人在刊物上大谈男女双修的问题。明明知道这种功夫容易麻痹世人害人害己。还在那儿一个劲的的肆意宣扬。殊不知，所谓男女双修本来只是对节流功夫的一种验证。要想做到不漏，首先要做到无欲。然而无欲并非无能，只是慧而不用。这种功夫一定要在形神合一的基础之上才有可能操行。它是练己功夫的验证，而绝非技巧。历来高僧大德在这个问题上决不敢信口雌黄。对于这个问题的对治方法从释迦摩尼佛开始就没有明确的记载。可见这个问题的复杂性绝非一般。难怪南怀瑾先生说他这么多年来在市面上还没见过一个百日筑基的人。

中国的老祖宗们用周易来解释万事万物。认为天地之间人是一小天地，宇宙为一大天地，人天是一理，也就是说天道即人道。
古人有先天八卦与后天八卦之分。先天八卦的排列是乾上坤下，离东坎西，后天八卦的方位排列是离上坎下，震东兑西，而乾坤两卦分别居于西北和西南。
人本来是乾坤之体，阴阳是相和的，正如先天八卦图所示。乾卦中的三个阳爻表示纯阳之气，坤卦中的三个阴爻表示纯阴之气，而当人落入后天则阴阳分离，乾卦的中爻陷入坤卦，坤卦的中爻陷入乾卦，这样一来乾卦与坤卦发生了质的变化。由先天而变为后天，乾卦转为离卦，离卦属心，心属火，故称离火。坤卦转为坎卦，坎卦属肾，肾主水。故称坎水。
要想使人恢复乾坤正体，就必须使坎卦中的阳爻入于离卦的中爻，让离卦变回乾卦。离卦中的阴爻下归坎卦的中爻，让坎卦变回坤卦，这叫做坎离交媾。由此而行，周天运转，使人恢复乾坤正体即所谓后天返先天，至此，于道来说还并未到达究竟。需更进一步使乾坤交媾也就是阴阳相和。易理是一分为二现在是由二返一。所以古人云：得其一而万事毕。
哲学家们则认为，自然界中的一切事物都是相互对立而又统一的。
当习拳者在站桩时，双手如报球状。球是想象出来的属于抽象，因此而产生的撑抱力是身体方面的属于具体。
试力时身体犹如站在水中，水是想象出来的属于抽象，由运动而感觉到上下，左右，前后都有相应的阻力是身体方面的属于具体，如果说这就是抽象与具体的话，那么大家都忽略了关键性的一点，那就是两个事例当中所谓的抽象都来自体后天的器官——大脑的想象。
物质有了名称就产生了分别，有分别便会有矛盾。然而矛盾的双方即是对立的又是统一的。比如：长短、大小、高低、前后。假如没有长的观念也就不会有短的概念产生。没有大也就无所谓小。如果从拳学的角度看，无论是动静、虚实、开合、吞吐都是同一事物的两个方面而已。换句话说，是一个事物在各个不同方面的表现。或者说是这个事物在现实中所表现出来的具体形象为动静、虚实、开合、吞吐。那么这个事物为何物呢？老子把它称为一。在拳学中，王芗斋先生说使身体动作达到松即是紧，紧即是松，松紧紧松勿过正。实即是虚，虚即是实，实虚虚实得中平。要想能达到这个中平，那么就非得回到一的状态不可，而这个一就是道家所说的先天一气，也正是我们所寻找的抽象。
物质世界无一不是矛盾又无一不是圆融，必须打破圆融，统一矛盾才能融会贯通。这个物质世界中的一切都是相互联系，然而又是相互矛盾的。所谓圆融正如五行相生，水生木，木生火，火生金。所谓矛盾就像五行相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。如要维持这种圆融的状态就必然会导致矛盾的产生。所以，要想解开这种局面唯一的方法就是打破，只有打破这种表面的圆融才能统一所谓的矛盾。老子曰：为无为则无不治。

以上所谈皆是法则，具体用功又当如何呢？前面已经说过，易学从数理上认为，物质世界是一生二，二生三，三生万物。那么，要想由后天返到先天，从数理上讲是一个由繁入简的过程。从后天八卦和先天八卦的卦爻上看，是一个从低级阶段向高级阶段变化的过程。然而，数理也好，卦爻也好，都只是用来比喻而已。就象用手指月，目的是让人看到月亮而不是让你去研究手指。在具体操作上，大家可任选一种适合自己的方法来练习。具体要求简单的说，就是身心皆不可用力。因为人活着，包括成长，发育，全部依赖于先天一气。它是一股活力，内含无限的生机。它和人的关系就好像燃油与汽车，没有油的燃烧车是发动不起来的。而当人落入后天，先天的作用就被取代了。所以，只有在后天欲望与注血之力得以控制之后，它才有可能逐渐恢复其功能。因此，大家应该能明白一个道理。练武并不是像一般人所说的，先要炼精化气，再炼气化神，最后才能练神还虚。精气神是一体的，是不可分割的。只要你能明了还虚之理，合着规矩练习，那么你每练一日，都在炼精化气，炼气化神，练神还虚。它是同时进行的。也就是说，你的后天意识去掉一分，先天功能就显露一分。后天意识去得越干净，你先天的功能就越强，你的武功也就越高。

那么，剩下的就是怎么练的问题了。从武术的角度说，不论你是练站桩，还是行拳架。都必须合这规矩，使自己逐渐从后天状态恢复未生之时的先天功能。在这当中，首先第一步是你要先能明理。明理的目的是让你能够彻底的改变你的思维。也就是让你明白，现已形成的在头脑中的都属后天的意识。要想恢复先天功能，就要把后天意识清扫干净。佛家称为转识成智或叫明心见性。倘若真的能转，习练者在身体方面跟着就会发生变化。所以王芗斋先生说：心理作用于生理。在生理上真的起变化之后，再把身体方面的体认信息反馈于心理。这样，在心理与生理上产生良性循环，也就是说，此时此刻先天功能已经在你身心两个方面发生作用了。

如果在身体上没有明显的改变，那只能说明你在理论上认识得不清或根本就不正确。顺便提一句，所谓身体上的改变，就是身体应该越练越软，软到什么程度呢？当然能达到老子说的专气至柔能婴儿乎是再好不过了。在武术中叫抻筋拔骨。这个过程在锻炼中会很不舒服的。每个人的情况不同所表现出来的程度也各不相同，在此不做详述。

所谓去掉后天意识，发挥人体的先天功能。其表现从心理上说是无杂念，也就是通常人们说的入静。可别忘了，佛说过本来具足。你本来就是静的，只是后天把你给扰乱了。假如你把它当作一个追求的目标，那么无形当中等于又多了一条杂念。本来出发点是好的，可真去做的话又变成了后天的欲望。结果是似是而非。这就是人后天意识的惯性，很难一下子解决。已经认识到错误啦，现在正朝好的方向努力呢，怎么又不对了？

练武首要修德。古语说，厚德载物。试想一个总是把个人利益放在第一位的人怎么能够做到无我呢。难怪佛家把行愿搁在第一位。练武也是一样，后天意识改变不了，先天功能在身体上就不能得以发挥。先天不能在身体上发挥作用，即使你练的是内家拳但实际上早已和内家拳背道而驰了。因为后天之躯是不能融于自然的，更不可能浑圆放大。

平日练习或是技击当中须保持全身均整，使之毫不偏倚。凡有些微不平衡即为着相，力亦破体也。盖双重之病非专指两足部位而言。头，手，足，肩，肘，膝，胯，以及大小关节即一点细微之力都有单双，松紧，虚实，轻重之别。今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途。
上述这些情况是如何造成的呢？因为就人体的各部位而言，各有各的使命。虽然都有连带关系，但只要是你的身体发生动作，无论大小，都不可能做到一动无不动。只要是你还没有达到一动无不动的状态，那么身体只要稍一动作，那怕是一点细微之力都会有单双，松紧，虚实，轻重之别。不是单重，就是双重。形必破体，力必出尖。这是毫无疑问的。其原因就是没能够做到统一。这里说的统一指的是肢体上的统一和精神上的统一。精神上的统一还包括与外界的联系。而只有达到神，形，意，气，力的高度协调统一，才能避免单双重与着相之弊。
大家注意，这里说的统一可不是组合。因为神，形，意，气，力本身就是组合在一起的。那么如何才能做到统一呢？众所周知，神，形，意，气，力都是人体的组织或是组织特性。也就是说，是先天一气在后天载体上的表现。既然如此，那么想要统一就只能是让先天功能在人体内部产生作用。使人体的各组织和组织特性从各司其职的状态，通过运动调整而达到一以贯之的先天状态。然后，再逐渐的与体外发生联系，使先天一气由体内出露体外。由自身的统一逐步发展到内外的相互统一。从而产生出一动无有不动的高度协调统一状态。
对于各项力量来说，虽然名称各异。比如：三角，螺旋，定中，惰性，杠杆，轮轴等等。但在实际当中，绝不可单一而论，更不可能单一而练。它们就像人体本身，从外观上看，却有上下，左右，前后之分。可一旦被先天功能统一之后，所谓各项力量实际上都是先天一气的统一发挥。若单一而论，则又变成有形破体机械之拳道，而非精神意义之拳了。然而，拳论中有一切力量都是筋肉动荡与精神假象参互而为的说法。其中精神假借这几个字又当如何解释呢？所谓精神假想其实是先天功能在人体上的发挥，而使人感受到的无穷无尽的景象。因为任何感受都要通过大脑，所以称它为精神。而假想其实是根本就没去想，可感受到的一切就如同是用大脑想像出来的一样，因而把它称为假想。如果把这些由先天而产生出的景象加以描述而落于文字的话，不论你如何描述总是有挂一漏万之感。因为文字所能表达的意思是非常有限的。针对包罗万象的道来说实属强言。因此后人大多都落入了文字障碍中。把精神假想错误的理解成用后天思维去做幻想。而没把王芗斋先生说的精神方面须切实以为之，且莫流于虚幻的金玉之言认真体会。
合意之运动为有益之运动，不合意之运动为无益之运动。合意之运动又分为有意运动和自动运动两种。它们的共性都是身心一致，合于需要之运动。
那么要想达到此境界，习练者必须先做到知意，也就是知道意是什么。前面已经说过意是人体大脑的后天意识。然后由知意而做到得意。由得意做到存意，再臻于不知存意而意存。那么由知意，得意，存意，最后到不知存意而意存的目的是什么呢？
试力时要浑身气力均整，关节灵活，任其自然。全身不可稍有滞处。动一处即做全体想。上下，左右，前后不忘不失。动作要慢，切莫吃力。吃力则不自然。力必偏重一方，而失于滑于暴。全身原有之浑圆力则不能畅达于体外。
而先天一气能否顺利的出露体外，关键则在于后天形质的改变。也就是能否通过先天一气在人体内部的运动，使人的形体从后天状态变为先后天相互融合的同一状态。如果融合得不好，那就说明在形体上还有某些部位没有改造完毕。仍然处于后天状态。那莫这些部位就必定会对人体运动造成影响。不是单重，就是双重，形必破体，力必出尖待后天形体得到良好的改善之后，先天一气会自然的从体内出露体外。就像水满自溢。王芗斋先生把人体比喻成空口袋或叫玉树挂宝衣。太极拳则称之为全体透空，全体无滞。佛家有云：空而灵，虚而妙。这些都是对后天形体得到良好改善的描述。
这里说的不完善是相对而言的。意思是还没有达到尽善尽美的程度。这个时候要想进步，只有在修心上下功夫。所以在练习试力的过程当中，一定要用意体检自己的周身内外。有就是有，没有就是没有。千万不可勉强，徐徐而为之。如此说来，站桩是让习练者在静态当中与先天相互融合。而试力是让习练者在动态中检查自己的形体是否还能处处与先天相互融合。这个基础来自于站桩。如果在静态当中都不能做得相对完美。那么在动态中就可想而知了。也就是说，不论动静，都要达到先后天的统一才行。
而形成争力的目的，也正是为了达到力归一。上个段落中说过，当先天一气出露体外之后，习练者有一种站在水中的感觉。现象称之为空气游泳。大家都应该知道，一个站在水中的人，体重会相对变轻。其实体重并没有变，而是由于水的浮力作用。在拳学中，当习练者自身的先天一起气与自然界相互沟通了之后。也会产生体重变轻的感觉。而只有这样，你才能逐渐减少单重与双重之弊端。沟通得越好，你感觉自身的体重也就会越轻。大家都知道，地球对物体都是有吸引力的。那是万有引力的作用。而当你经过合理的锻炼使先天一气遍满周身，最终畅达于体外的时候。你会与地球还有周边的物体产生相斥的作用。这是因为万物虽然名称与形状各不相同，但却同为先天一气的产物。在它们身上同有先天一气的存在。所以古人云：格物致和，大学曰：心在内，而理周乎于外。物在外，而理具于心。老子说：同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。说的都是这个道理。因此，有很多习练者在试力当中，只要身体稍一动作，便会有相应的阻力产生。这正是习练者自身的先天一气出露体外与自然界中的先天一气由于运动产生摩擦出现的一种同性相斥的作用。而这种相斥作用只有在后天形体改造到全体无滞全体透空的程度才有可能在实际中产生效应。否则，只能是一种片面的表象而流于虚幻了。所以说，所谓争力是习练者自身的先天一气与自然界中的先天一气在运动中相互作用而产生的一种相斥之力。这种相斥之力在习练者具备了发挥先天功能的条件下是自然产生的。不需要大脑的指挥。如果把这种相斥之力作用在技击当中，就会产生一触即发的效果。所谓不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。先天功能发挥得越彻底，那么在技击当中，习练者的肢体动作的幅度也就会越小。最后直到微动或不动的时候也能产生出相应的效果。这不正是王芗斋先生说的大动不如小动，小动不如不动的道理所在吗！
当习练者具备了全体无滞，全体透空的基础之后。根据在拳论中所说的在十字当中求生活的原则。习练者可在试力当中逐步练习使自己做到面面生力。而力都是从一个中心点异向发出，想等相乘。因为只有这样，发力才能没有方向，形才不会破体，力才不会出尖。最后直到全体各部无微不有上下，左右，前后百般之二争力。也就是无数个相等相乘之十字在身体内外形成一个立体的园。使对方毫无缝隙可乘。王芗斋先生把这种状态称之为浑圆，或叫做力归一。至此，习拳者在技击当中可谓之得其环中而能以应无穷了。由此大家就不难明白，王芗斋先生为什么在大成拳论自卫一篇中说：学者于打法一道，若非实地练习，亦不易得。故平时应加以研究。至于提打，钩打，按打，挂打等等，终是下乘功夫，聪明智慧者，则无需习此。

太极，形意，八卦三拳皆是以后天有形之驱，通过合理的锻炼，补足先天之元气，复归乾健之体的学术。那么，何为合理之锻炼呢？合理的理又是什么到了道理呢？前面已经说过，天道既是人道，天人是一理。所谓气无二气，理无二理。我们练拳所要遵循的原理，就是万物同为先天一气所生，而我们所要练的就是将后天意识转化成先天状态。也就是一的状态。

形意拳的拳法有五形拳，十二形拳。八卦拳有八八六十四掌。太极拳有陈式，杨式，孙式，吴式，武式等等。但无论你练的是那一门拳法，形式的繁简并不重要。重要的是你一定要遵循后天返先天的道理。而这三种拳术的拳法也正是根据后天返先天的道理而编排的。

大家都知道，形意拳的十二形拳是根据十二种动物的特性演化而成的。这十二种动物都是天地所生，然而天地万物都是先天一气变化而来。所以说这十二种动物虽然名称与外形各不相同，但却同出一源。道理是相通的。古人说：诚于中，而形于外。诚是至诚之道，只有空洞无我才能达到至诚。才能格十二形乃至于万形而求得天地万物之理。

那么具体该怎么做呢？拿形意拳来说，学者最好于五形拳和十二形拳中任意挑选一个式子来练习。练时决不可用力，心中须空空洞洞不可存有欲望。时刻注意自己的动作，是否合于拳理，也就是道的法则。比如在动作的过程中，身体的各部位那儿僵，那儿紧，那儿不顺畅。膝肘，肩胯，手足能否相合。所以做时动作一定要慢，要缓，以便于观察，也就是自检。如此这般一遍一遍的练去，最后直至身体动作无论快慢，都能在松弛的状态下处处相合。顺畅而没有滞点。在这个阶段的练习过程中，身心皆不可用力最为关键。倘若身体一用拙力，心里一急一燥，那无疑就和内家拳的法则背道而驰了。用功的结果只会把自己弄成既不是内家也不是外家的四不像，于实际当中毫无意义可言。
所以说，形意拳其实是让习拳者通过站桩或拳法的锻炼，使身体在练习中听从心意的指挥。这里说的心意不是后天的欲望，而是先天之真意。而听从先天真意的目的是为了去除后天的拙力和内心的欲望。通过这种循序渐进的不断练习，最终达到身体动作无论动静，无不与先天之真意相合，内外如一，浑然一体。从而达到先后天合一的最终目的。

而要跟大家说明的是，在内家拳这三个阶段当中，能做到第一步已经很不容易了。

在明劲阶段，习拳者的大小关节都要打开。周身的关节都打开了，身体动作才能做到无一处不合，发力才能均整。尤其是尾闾和胯最为关键。在第一部分已经说过，此处为一身之根节，如果打不开，人体上，中，下三节就不能统一。发力就会脱节，所发之力非整体而是局部。问题还不光如此。关节不开，周身不能统一。不仅仅是造成习拳者在发力时，劲力不能由脚跟起，通过腿，腰，肩，臂最终达于指端的原因。它的另一大弊病是造成了习拳者在技击当中与对方所发之力产生硬碰硬的顶撞。

武术散手的确是力与力的碰撞。那么双方谁力大谁就占便宜。这叫做以力降十会。但由此而产生出的诸多变化，也可以用来以巧破千斤。这样一来，敌我双方在打斗中必将你来我往，利用力量上的悬殊和技术动作的快慢来取胜对手。因此，体能的好坏无疑也就成为了能否胜出的重要条件之一。王芗斋先生把这种打斗形式称之为抵抗之变相。因为在这种形式的打斗当中，即使运动双方能够做到在顾的同时去打。而实际上也只不过是肢体的分工合作而已。若从整体观的角度来说还是二而不是一。

而中国传统内家拳在技击当中有其非常独特的内涵。在上一个段落中已经说过，做为内家拳第一步就是要做到节节贯通，节节贯穿。这样做的目的有两个，一个是为了做到来力不受，在此同时，还要做到去力无阻。这也就是内家拳为什么能够做到硬打硬进没遮拦的道理所在。倘若敌我双方力一接触便产生顶力而受制于对手的话，那么就只能是靠运动身体的其它部位来攻击或化解了。所以说那是二而不是一。

那么，什么是来力不受和去力无阻呢？已经说过，具备了这层功夫的习练者，在技击当中一定要采取主动出击的方式来抢占对手的重心。记住，在进攻当中双手一定要护住自己的头胸部，防止对手突然袭击。如果对方突然用拳或用腿向我的头胸部发起攻击的话。我双手一定要打顾合一。在顾的同时直取对方的中线，这叫做逼迫式打法。给对手造成一种我要全力以赴的感觉，逼迫对手出力还击。只要对手使出半数的力量，那么他的重心就会暴露无疑，身体也就会自动叫整，而我的目的也正在于此。在对手与我的肢体任何部位发生碰撞的同时，对手发出的力量会经我的肢体收于脊背，经腰部下到尾闾。由尾闾的自动运动而使其来力化为乌有。在此同时，我的力量却从脚底经脊背而达于双臂，发于指尖，直捣对手的重心。以此来破坏对手的身体平衡，产生拔根的现象。当然，这里还包括神气的运动，也就是神气要比对方足。否则，很容易给对方造成可乘之机。所以，王芗斋先生说不求形骸似但求神意足。然而，无论是形体的贯通还是神气的薄厚，习练者必须在平日的练习中。于身心都不用力的状态下长此以往的刻苦锻炼才能有所收获。否则，未亦有得。八卦，太极，包括其它内家拳也都是如此。
八卦拳既然以八卦命名，那么学者就必须先要对八卦进行了解。在远古时代，古人通过对宇宙万物的分析，把自然界统一分成八类。分别用八个不同的符号代表，它们是乾，坤，坎，离，震，兑，艮。古人认为，天地万物的产生都是层层分化而成的。由简至繁，由一而二，由二而三，由三而生成万物。古人把这种天地万物演化的过程称之为无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。所以说，八卦是取相于万物。因此说它是远取诸物，而对于近取诸身的道理则在于，人体的形成也恰恰符合八卦生成的原理。而且人体四肢各部位并合之数正好与六十四卦之数相合。由此说来。天地万物都是格物致和。物在外，而理具于内。道理是相通的。而今以八卦命名于拳术，无论有多少形多少式，习练者只要把握好宇宙万物之总纲。从后天转化成先天，从有为而至无为。那么天地万物之性能皆能效法，皆能为我所用。至于拳术之精微，虽有无穷之变化而莫不在我一身之中。
太极拳由阴阳变化之理推演而成。从形式上虽有百十式之多，但其精髓，则在于舍己从人之道。拳论曰：由己则滞，从人则活。老子曰：为欲取之，必固与之。但是要想能从人，必须先练得周身一家。动作时全体俱要相随，稍有不相随处，身体便会散乱。平日练习拳架，一动便要问自己周身内外是否能处处相合。稍有不合，便要改正，等日久功深练得全体一致，此时你一挨我，我既能量彼劲之大小，前进后退，处处恰合。彼劲稍一出尖，我不用动彼分毫，彼因重心不稳自会跌出。此时，我也可乘机而入，借彼之力，发力将彼跌出。想练得周身一家，无有不合之处。就必须合着理法去锻炼。使自身由后天转变为先天，将自己融入于虚无之中，才能由此而得太极拳之妙。

杨锦富

       太极拳气行脚底，不是“沉”下去的，而是“开”下去的！如同开到手指，手和脚是完全相同的运动方式方法。
    气行于手是从肩背开过去，气贯涌泉是从后胯开过去的！上下如何贯串一体？在腰！！腰不松用不为功。

    人体中，能够让内气自然沉落到底的部位只有两个：1、前丹田，自然状态下人体的重心；2、下丹田，无极桩姿态下人体的重心。

    太极拳是一个圆的话，桩功就是其中一个切点。然而内气循环流动不是随时都定得住的，只有几个地方可以定气，最稳定的是丹田和命门、其次是肩背和后胯！因此，起势可以站四个桩。

    练太极拳，有一个简单直观的标尺，就是骨架！！气随骨走！到腰，只有腰椎一柱，不分左右。气敛入脊骨，下脚，就从后胯骶胳关节开始。

   内气走经络、肌肉、骨膜，在身架里面腾起沉落、聚散开合，但是“中正”之处则必须“安舒”——“腹胸松静”，腹腔、胸腔、颅腔，代表上中下三个丹田，上下贯通，安然不动。运气运身、接力吐劲都是在这个中空的外围——身架之中完成的，不会影响到五脏六腑，这就是太极拳最核心的秘密！!！身体有如一个液压避震器，保护的就是三腔之中没有抵抗能力的五脏六腑和大脑。

杨锦富

练拳舌抵上腭时津液会迅速生长，口中的津液满时，要吞下。在吞咽口水时舌尖要用力顶在上腭之上，颈部的韧带、肌肉要用力绷紧，同时把胸部、腹部的肌肉绷紧、收缩，收缩关元穴与前阴等肌肉，一直收缩到睾丸。前阴要回抽，同时用意识把这口津液送到睾丸里，这才是完整的吞下津液。此津液最易生成阳精（精足则气足，气足神必旺）。如果不知此诀，只知舌抵上腭，津液吞下即入胃里，不起作用。津液（就是口水，在修炼中出现的口水叫琼浆玉液）是练功的重要原料。把口水吞下时一定要用意识导引，路经胸腺到肾上腺，一直到前列腺入睾丸（女性入子宫与卵巢内）。吞口水时，是气与意识在润泽各腺体，这些腺体受到润泽与刺激后，他们会快速分泌激素，促进精液的生成。睾丸的运动非常重要，人的精力旺盛与否，与睾丸有关系。睾丸生产的激素如果能返回肾上腺，由肾上腺还精补脑后，人的精力就旺盛，能力非凡。所谓的还精补脑不是把精液反还，而是把睾丸之气回归入肾上腺，由肾上腺与肾脏的温煦气化后，上行入垂体，散入大脑内的各经络等（这是自然形成的，千万不要用意）。这种能量一旦上升进入大脑，你就会聪明健康，精力充沛。

杨锦富

我们每次练功完毕都在静养等消息，然后才收功。只有通过后天的训练、才能等消息。在静养中有很多种消息出现，此时的静一定要细心体会呼吸，只有细心的体会呼吸，才能感受到消息的来临。
在生活中经常把舌抵在上腭处，平时有口水时要把口水吞下，吞口水时舌不能离开上腭。古人有句话讲“口开神气散，舌张是非生”这句话的奥妙就在这里。只有舌抵在上腭处，才是人们说的24小时都在练功。晚上睡觉时舌头也顶在上腭处就是24小时练功。所谓静功中的入静祛除杂念，就是在等口水、等消息。是为了给睾丸输送能量。在等消息吞津液中一定要把面部神经放松，嘴角一定要展开，呈似笑非笑状态，要把自己修炼的非常祥和。要把面部表情修炼的很美才行。过去，人们把“道士”称为牛鼻子老道，因为道士的面部表情非常严肃，其原因就是不注意面部的修炼。我们要修成面部美丽、祥和，心地善良，叫人看到可亲可爱才行。我们不但要心理美，还要面部美，更要健康长寿。，

杨锦富

拳架只要立身中正，手脚的阴阳分开了，不用力，不用整劲，对手的所有整劲都能被“吃掉了”，如石沉大海。别人无论如何也推己不动了。这是用地球力打人！
主要为以下几点：
气血下沉，将对手的劲力沉入地心。而不是用蛮力去推对手。接触对手的触点要“含胸拔背”（比如手、臂上的胸与背），而不单只是胸和背。
脚底平韬地面，而不是五趾抓地。尽量让脚底板与地面的触面大一些，更能承受重力。
涵空脚底心也就是涌泉空；理论上是分清了脚的阴阳虚实。实际上是为了便于发动地心的反馈力。意思是脚上也要“含胸拔背” 发动地心反馈劲力前应虚领顶劲，目的是让地心的反馈力放长、放远、放松、放透。
悟透这个道理后，根本无须用弓步将重心放低。平时随意一站，也能做到这一点。 由此引发独脚站立，发动地心反馈力的意念。

杨锦富

若与人推手，是用手心敷着对手的手腕或肘，劲不能用手心和掌上的劲。因为，劲走阳面，手背上的劲一旦透过骨头传到手心与掌面，劲便出了骨头。

推手正确的做法应该是，涵空手心，通过舒指，将劲从手指背渗透到对手的背后或脚跟，乃至对手命门后远处的某一点。这样的劲，就不会出骨头。

反之若用手背粘听对手的手腕，也不能直接用手背劲打对手，因为，己粘着的是对手的手腕阳面，对手也会将劲自然反弹出来，这便是推手中的双重。

正确的做法，也是分清自己手的阴阳两面，涵空手心，一旦对手发劲，一方面可以用

意念直入地心，地心反馈劲通过手背直接反弹（对手劲不厚时），另一方面，可以通过手指或通过肘尖，将对手的劲路引空（要看对手的劲的方向而定）。这样，避免了我用骨头去顶碰了。劲也不出骨头了。 这种感觉会越来越细腻。身体各处皆能将骨肉“分离”了。劲与气血的感觉，也逐渐分细。听劲也随之提高。

杨锦富

      正确练拳行功收腹空胸，空腰圆背，上下左右，前进后退，全

然靠两腿的重心阴阳变转，身躯不动循规蹈距易出功夫。




立柱式身形是脚　与顶的上下一条线，“上下相随人难进，”便于修炼中正安舒，方位方向清楚准确，前时后退川子步，实脚　实足，虚脚虚净，变化灵活，利于太极脚的弧形运动，符合阴阳变化之理。

杨锦富

练拳就是练脊椎，节节贯穿最大的障碍就在这里。
真正的通周天会伴着好多功能出现。这不是一两年的事情！
不要在一个高度上练太极，那只是一个平圆，太极拳练的是立体滚动随遇平衡！
练拳先练桩，就是找拳中的那些规矩。静止都做不到，动起来你会乱套的。

练拳就是给身体充电的过程，把肢体放在一种麻酥酥的过电状态，所以【领】字很关键！
裆开的大，暴露越多，转换不灵，只撑不裹，膝盖压力越大，膝盖就是这么练坏的！
不要什么大虚大实，对方能看到你的虚实还玩什么呢？虚实在双腿之间最小的地方，你都不知道自己虚实对方又能知道什么？

太极是一种意识，一种状态，阴阳分而未分之际。练拳要寻思把丹田练热，开始的时候都不听话，慢慢就听话了。
手上发烫，脊椎发热，多活十年没问题！