中国首部综合性太极拳专著----杨门弟子许禹生《太极拳势图解》

jinfeng6089

下面就是相传宋书铭传授的太极拳歌诀：



             十六关要论

      蹬之于足，行之于腿，
     纵之于膝，活泼于腰，
     灵通于背，神贯于顶，
     流行于气，运之于掌；
     通之于指，敛之于髓，
     达之于神，凝之于耳，
     息之于鼻，呼吸往来于口，
     浑噩一身，全体发之于毛。

                  周身大用论

一要心性与意静，自然无处不轻灵。
二要遍体气流行，一定继续不能停。
三要喉头永不抛，问尽天下众英豪。
如询大用缘何得，表里精细无不到。

                                   心会论

腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，心地为第三之主宰。

丹田为第一之宾辅， 指掌为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。

                       八字歌

掤捋挤按世间稀，十个艺人十不知。
若能轻灵并捷便，沾粘连随俱无疑。
采挒肘*更出奇，行之不用费心思。
果得沾粘连随字，得其环中不支离。

桃谷大仙

确实是好东西，字字珠玑啊。

jinfeng6089

有鉴于ZBSSL先生的提示，正与本人疑点相同，应该有意并列之。兹将两份拳论对比，分列于下，请欣赏双方的异同何在？（括号外面的是形意拳的九要论第一部分，括号里头的是陈家拳的十大要第一部分）              

              形意拳《九要论》与陈家拳《十大要》的对比

1、从来散之必有其统，分之必有其合也。

(夫物散必有统，分必有合。)。

2、故天壤间四面八方，纷纷者必有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊可咸归于一本，事非必有然哉。

（天地间，四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘禳者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本。拳术之学，亦不外此公理）。

3、且武事之论，亦甚繁矣。而要之千变万化，无往非势。

（夫太极拳者，千变万化，无往非劲）。

4、即无往非气，势虽不类，而气归于一。

（势虽不侔，而劲归于一）。

5、夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，而外有肌肉皮肤，五官司百骸，相边而为一贯者也。

（夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。）

6、破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相联，前后相续，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉而为之也。

（破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需。所谓一以贯之者，其斯之谓欤，而要非勉强以至之袭焉！而为之也。）

7、当时沉静，寂然堪然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出手而则如闪电。

（当时而动，如龙如虎，出乎尔而急如闪电；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。）

8、且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。

（且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右，均无游疑抽扯之形。）

9、  询乎若水之就下，沛然莫之能御也。若火机之内攻，发之而不及掩耳

（洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳）

10、不暇思索。不烦疑议。诚不期然而然，莫之致而至是，岂无所自而云然乎。

（不暇思索，不烦疑义，诚不期然而已然。 ）

11、盖气以日积而有益，功以久练而终成。

（盖劲以积日而有益，功以久练而后成。）

12、观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，才能害然之境，不费格物致知之功，始知事无难易，用功惟自进，

（观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，方能有功。是知事无难易，功惟自进，不躐等，）

不烦急遽，按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣。

（不可急就；按步就序，循序渐进。夫而后百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气。）
　　

桃谷大仙

大家探讨的气氛浓厚啊，不过我渴望这里成为一个平静探讨的地方。

[此贴子已经被作者于2004-10-8 11:33:40编辑过]

zbssl

转一下我在另一个帖子里的内容：

形意拳《九要论》与陈家拳传人署名为陈长兴的《十大要》的对比 （之二）

二要论 (二 气)

　　
天地间森罗万象新陈代谢，未有一往而不返者也，亦未沿有直而不曲者也。

(天地间，未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。)

盖物有对待，势有回还，今古不移之理也。

(盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。)

常有世之论捶者，而兼论气者矣。

(故尝有世之论捶者而兼论气者矣！ )

　　夫气主于一、何分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸,即阴阳也。

(夫主於一、何分为二？所谓二者，既呼吸也。呼吸，既阴阳也。)

捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主乎静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴。阴气上行而为阳，阳气下行而为阴，此阴阳之所以分也。

(捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴；上升为阳，下降为阴；阳气上升为阳，阳气下行为阴；阴气上升为阳，阴气下行为阴。此阴阳之所以分也。 )

　　何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，轻清者为阳，重浊者为阴而要之，阳以滋阴，阴以济阳。

（何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。清者为阳，浊者为阴。）

混其用而言之，为劲为气，分而言炎，为阴阳，即所谓人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，而所为对待循环阴阳不易之理也。

（然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待、回还之理也。）

然则气分为二，而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

（然则气分为二，而贯於一。有志於是途者，甚勿以是为拘拘焉耳！）
　　

[此贴子已经被作者于2004-12-21 15:33:05编辑过]

jinfeng6089

以下是引用zbssl在2004-12-21 15:28:59的发言：

转一下我在另一个帖子里的内容：

形意拳《九要论》与陈家拳传人署名为陈长兴的《十大要》的对比 （之二）

二要论 (二 气)

　　
天地间森罗万象新陈代谢，未有一往而不返者也，亦未沿有直而不曲者也。

(天地间，未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。)

盖物有对待，势有回还，今古不移之理也。

(盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。)

常有世之论捶者，而兼论气者矣。

(故尝有世之论捶者而兼论气者矣！ )

　　夫气主于一、何分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸,即阴阳也。

(夫主於一、何分为二？所谓二者，既呼吸也。呼吸，既阴阳也。)

捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主乎静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴。阴气上行而为阳，阳气下行而为阴，此阴阳之所以分也。

(捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴；上升为阳，下降为阴；阳气上升为阳，阳气下行为阴；阴气上升为阳，阴气下行为阴。此阴阳之所以分也。 )

　　何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，轻清者为阳，重浊者为阴而要之，阳以滋阴，阴以济阳。

（何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。清者为阳，浊者为阴。）

混其用而言之，为劲为气，分而言炎，为阴阳，即所谓人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，而所为对待循环阴阳不易之理也。

（然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待、回还之理也。）

然则气分为二，而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

（然则气分为二，而贯於一。有志於是途者，甚勿以是为拘拘焉耳！）
　　

好文，对方的画皮揭开了，继续。

[此贴子已经被作者于2004-12-21 15:38:26编辑过]

huairen

以下是引用jinfeng6089在2004-9-13 13:34:47的发言：
下面就是相传宋书铭传授的太极拳歌诀：



             十六关要论

      蹬之于足，行之于腿，
     纵之于膝，活泼于腰，
     灵通于背，神贯于顶，
     流行于气，运之于掌；
     通之于指，敛之于髓，
     达之于神，凝之于耳，
     息之于鼻，呼吸往来于口，
     浑噩一身，全体发之于毛。

                  周身大用论

一要心性与意静，自然无处不轻灵。
二要遍体气流行，一定继续不能停。
三要喉头永不抛，问尽天下众英豪。
如询大用缘何得，表里精细无不到。

                                   心会论

腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，心地为第三之主宰。

丹田为第一之宾辅， 指掌为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。

                       八字歌

掤捋挤按世间稀，十个艺人十不知。
若能轻灵并捷便，沾粘连随俱无疑。
采挒肘*更出奇，行之不用费心思。
果得沾粘连随字，得其环中不支离。

      

      《八字歌》等歌诀如果确实是宋书铭传的，就证明了一个观点：宋书铭绝对不是江湖骗子！他的太极拳传授是真实的，而且是有真才实学的，并不是杨家拳的所谓“分支”。向恺然关于宋书铭的说法缺少历史的验证，只能作为一家之言。

[此贴子已经被作者于2004-9-14 14:32:15编辑过]

xiayiye

这里的空气不错，没有打架的，很少有评论的，只有悄悄的往自己家里刷屏的。

jinfeng6089

（ZT）陈王庭《杂诗》的内容有多种解释，下面本人稍微做自己的解释，请方家评论。主

要集中在前面的部分：

叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！

蒙恩赐，枉徒然，到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。

闲来时造拳，忙来时耕田。

趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便：

主要是关于《黄庭》的解释：

       该书是道教中一本艰深的书籍，如果不是有相当高的文化程度是很难阅读与理解的。在魏晋以后的各类文人中，更为流行的《黄庭经》不是道教的那一本，而是晋代书法家王羲之书写的小楷本《黄庭经》书册，所以我觉得这里的《黄庭经》应该是王羲之的书法本，是陈先生老来练习书法用的，并不可能是道教的典籍。之所以这么说，有两个与原诗有关的分析：

其一，前面述及年轻时武士生涯的艰难，“当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！”，所以，才老来从文，而且，书斋也叫做“日省斋”，典型的儒教生活气氛；从一生回顾上讲，也符合总结类诗歌实际情况的写法，也符合劝导子孙后代的做法；

其二，从文辞上讲，本诗的内容相当浅显，就是明清时期的白话文，很难看出作者的较高文化程度，所以，将《黄庭经》理解成道教的经典，是与诗文作者的水平不相当的，理解成为欣赏王羲之的书法作品是相当适合作者身份的。下面，引述一首《黄庭经》原文，请大家看一下两者的差别：

天中章第六

天中之岳精谨修 云宅既清玉帝游 通利道路无终休
眉号华盖覆明珠 九幽日月洞空无 宅中有真常衣丹
审能见之无疾患 赤珠灵裙华茜粲 舌下膺玄生死岸
出青入玄二气焕 子若遇之升天汉

可以说，如果作者精通《黄庭经》道教内容的话，在杂言诗里面是不会得不到体现的，而只是教育子孙知足常乐，自给自足的。而知足常乐、自给自足等，都是儒家的一些小农经济思想，与道教追求的终极目标是有很大区别的。

jinfeng6089

                              向恺然先生谈太极拳（之十八）


    太极拳架式各家所传皆有区别，然不论其手法及姿态如何不同，其从首至尾须一气呵成，中间不能停滞，以满身轻利、气沉丹田为原则也。依此原则，又能时时注意阴阳、虚实变换、免除双重之弊，虽无明师指导，亦自有豁然贯通之日。练架式既练有真实工夫，则推手必容易进步，且不难出人头地。如练架式不下苦工，专从推手中觅作用，天资虽高，亦不过推得两手灵巧而已，身上功夫即增长，亦属有限。

[此贴子已经被作者于2004-9-21 10:52:31编辑过]