中国首部综合性太极拳专著----杨门弟子许禹生《太极拳势图解》

jinfeng6089

                                  向恺然先生谈太极拳（之一）





    前清丁未年间，我在日本曾见一位直隶朋友，就听他说起北方练拳术的人。有几个大派是练八卦拳的，一派是练形意拳的，一派是太极拳的，还有一派练岳氏散手拳的。后来由岳氏散手又产生一派谓岳氏连拳，此外虽尚有不少的家数，然练习比较人少，不能自成一派。我当时听了这些话，不过知道有这些名目罢了，究竟各派是些什么手法，彼此分别之点，在什么地方，因那位直隶朋友不能一一演给我看，无从知道。



    直到民国癸卯年,遇见李存义的弟子叶云表、郝海鹏，才见着了形意拳。八卦拳也看了一部份，太极拳仍是不是曾见着：若干年总是没有机会遇着太极拳练的好的朋友：不但无从研究，便想看一次是如何的形式，也是达不到这个目的。到乙丑年五月，幸有一位陈微明先生，从北京到上海，以所从杨家学得的太极拳设一个“致柔拳社”，专教人练习。我得这个机会，也从事研究了几个月。不料到在研练的时候，二十年前教我练拳的王志君先生也到了上海，我这时与王先生有好几年不曾见面了。一向从听得王先生在北京专心研究太极拳，因为原来根底甚深的原故，成功比任何人都容易。我于是又从王先生研究。



    论王先生所练的太极拳，与陈先生所练的本属一家（陈先生的师承是杨澄甫，王先生的师承是吴鉴泉，两人都是杨露禅的再传弟子），当然是一家一派的了，但是两人所传授的拳式，各自不同。我当时很是疑惑，不敢随便判断谁对谁不对。我既以研究拳术为目的，自不能存党同伐异的心，何况同是太极拳术又是同出一家呢！（只以研究便利的关系）因为王先生住在我家，便专从王先生研究，也时常与陈先生推手。奈不久离了上海到湖南，在湖南找不着练太极拳的人，没有人和我推手，只好独自练习。



    戊辰七月，我跟着湖南的军队到了北京，当时北京已名北平。因为政府迁都南就的关系，北京市面渐就萧条，影响所及连几个练太极拳有名的人物，如杨澄甫、吴鉴泉等都跟往南京或上海去了。所会见的几个，虽也是北方有相当声望的人，如许禹生、刘恩绶之类，对于太极拳，都有若干年的研究其所练架式，类似吴鉴泉传授者为最多，我于是又从许刘两人研究了些日子。许君以吴、杨等专练太极拳之人皆已南去，他办了一个体育学校，找不着教太极拳的好手，就托人在河南陈家沟子，聘了一位姓陈绩甫的来（相传杨露禅当日从陈家沟子学来的太极，他的师傅叫陈长兴，从陈长兴到现在代有传人。此刻陈家沟子的人，少有不练拳的，练的都是太极，没有每二种拳在那地方流行）。

    体育学校请来那位姓陈的，年龄不过四十岁，是从小专练太极拳，不曾练过旁的拳。到北平后，除在体育学校担任教授外，还有许多人请到自己家里去教。我听得这么一位人物，少不得要去见一见。这日由许君介绍在体育学校会面，并见他练了拳，推了手，还和他谈论了好一会。不曾会他倒也罢了，会过之后使我更加疑惑起来。因为他这“地道”的太极拳，不仅和吴鉴泉传授的形式大不相同，就是和杨澄甫所传授的比较也全不是那门一回事，连拳谱上的名目也不一样。

    吴、杨两家所传的姿势虽有分别，但是起手都是一“揽雀尾”为名称。就是孙禄堂从郝维真所学的起手名“懒扎衣”，也与“揽雀尾”的音相近似，不管是谁的音转变了，总还是这个音调差不多的名称。至于陈绩甫，练拳起手叫做“金钢大捣碓”，其中虽也有“懒扎衣”的名目，惟手法身法与吴杨两家的“揽雀尾”、孙禄堂的懒扎衣都无相似之处，且全式名称不同之点甚多。如“青龙出水”、“双推手”、“神仙一把抓”、“小擒打”、“前招后招”、“铁*”、“切地龙”、“当地炮”等名称皆吴、杨二家所未有。至“如封似闭”称“六射四闭”、“单鞭”称“丹变”、“倒撵猴”称“倒撵肱”、“肩通臂”称“扇通背”、“右起脚”称“右插”、“左起脚”称“左插”、“转身蹬脚”称“蹬一根子”、“抱虎归山”称“抱头推山”、“云手”称“运手”，音尚相近，但身手动作方法亦多不类。

    再看他推手，总有同边活步的一个方法，就是一个左脚向前，一个右脚向棚挤一步，履按一步。我问他推手共有几个方式，他说就是这一个方式。我又问没有站定不动脚的方法吗？他说“没有”。

       我想，这就奇了:杨露禅是从陈家沟子学来的，到此不过三传，何以与陈绩甫的相差这么远？

[此贴子已经被作者于2004-8-10 14:22:55编辑过]

jinfeng6089

                                         向恺然先生谈太极拳（之二）

    杨家练习的方式倒比较的完全，杨家推手的方式由浅入深共有四种。

       最初彼此都用单手搭挽，使站走灵活。

    次则按棚、挤、履、按四手，彼此都用双手，两脚站立不动，仅以身手进退。

    又次则活步进退。

    再次，则向四隅进退，名为“大履”。

    步法手法渐繁难，务使练习的人能进退随意，缓急皆由自主，不受制于人。若仅一同边活步之方式初学都不易粘走，而练有相当程度的，觉其活步容易讨巧，腰腿难得有真工夫。至于欲求深造的，则又嫌其太简单。

    太极拳的原理和其他之拳术不同。太极注重粘走，所谓于"不丢不顶"中讨生活是也。粘即是不丢，走即是不顶。此理说得容易，做到实难，一部分之粘走尚易，全体之粘走尚难。欲全身粘走如意，则非有大履不为功（按：大履之法决非创自杨家，想必是陈绩甫未得其传，故其法尚不及杨家完备）。

    以我个人近年研究：太极拳之结果，深信拳理之精细，拳法之周密，及练习者之有益无损，此非他种拳术所能及。

    年来政府提倡武术，设国术馆于首都，各省也遍设分馆。首都国术馆中分武当、少林两门。武当门即以太极拳为主体，因此太极拳的势力渐渐浸到了南京，练习的人日渐增多。然首都经过一次武术比赛之后，声明以太极拳为专长的多未胜利。而北平方面所应试之人，其得胜利者虽十之七八也曾练太极，但在报名时却未声明以太极拳为专长（国术馆考试武术时，报名者须声明曾练何种武术，以何种为专长）。

    因之，一般人对太极拳怀疑者极多，原来反对太极拳的人不待说：益发振振有词，即平日也曾练习太极拳对太极有相当认识的，也怀疑太极不能致用。 我是最相信太极的人，在这时不得不将我个人对于太极拳的经验及心得说出来。或者可以解释一部人的疑惑及一部分人的信仰，并可以供同好的参证。

    篇中时有文言、口语杂操之处，随手写来，但达意，不及修改。

    阅者谅之。

[此贴子已经被作者于2004-8-10 14:25:54编辑过]

jinfeng6089

                                        向恺然先生谈太极拳（之三）

    我觉得，太极在各种拳术中，为最难致用之一种。

    甚么原故呢？

    他种拳术的人工夫即算不深，总是练过拳的必有相当体力，比较未经练过的强健。惟练太极拳的人，以不尚力原故，初练一年半载，体力并不见比寻常的人发达许多。体力既不比人强，而太极拳的用法又达不及他种拳式之简易，易于领会。无论初学的人，就是对太极拳用过三五年苦工夫的，除却照一定的规矩推手而外，若教他叫他将太极拳一手一手的用法从头至尾解释出来，恐怕能办得到的很少。既是自己不能领会自己所练太极拳的手法，却如何能使用呢？

    练他种拳术的，和人比试起来，纵然不能把平日所学手法丝毫不乱的使用出来，然因其平日练习时横冲直击成了习惯，要利用这种习惯再继之以猛勇直前，每能克敌制胜。练太极拳的则不然，平日练习以缓慢为原则，以毫不使力为要义，而一趟架式自首至尾边绵不断。虽搬拦捶、指裆拳等手用法似以显明，然练时不知拳术为何物的小孩，他们有时相打起来也知道劈头脑的举手打去，被打痛了的人，也知道闪开和还手，练太极拳没练到能致用的时候便冒味和人去比试，不但不能用拳法去打人，有时甚至连那本来具有的目卫抓挠的本能都没有了：摆出一个一成不变的架式去接受人家的攻击。旧体小说中常“有招架的工夫，并无还手之力”的话，练太极拳不曾练好的人并招架的功夫也没有，因为太极拳里面就没有寻常招架的手法。然则没有招架的手法，难道人家打来不招架任恁人打吗？？

       要解释这问题，先得明了太极拳的原理。

    他种拳术的名称每有与拳术无甚关系的，惟有太极二字完全包括了这种拳术的意义。

    太极就是一个圆圈，太极拳也就是由无数的圆圈。不动则已，动则皆不能离圆圈，太极拳的招架便是攻击，攻击也便是招架。不能用太极拳的方法攻击的人，断不能用太极拳方法招架。因为手手处处皆是圆圈，就在这个圆圈之中分一半是招架，一半是攻击。功夫越深圆圈越小，有时尚不及见其转动，尽招架与攻击之能事，所以练太极拳的人在推手的时候十分注意听劲的功夫。听劲的名词为太极拳所专有，其意义并不是用耳去听，是用皮肤去听。简言之，便是练习触觉，使之灵敏：皮肤听得敌劲之来路方面。即：顺着来势，以半个圆招架，半个圆来攻击。太极拳论中所谓“粘即是走，走即是粘”就是这个道理。

    太极拳之不容易使用既如上述，因之练习太极拳的人其好勇斗狠的习气，及希图尝试的心理都不及练他种拳术的人浓厚。与同道的推手虽也是练习致用的方法，但是推手究有一定的规则，与平常比试不同。推手时的本领不见得能在与人比试时完全使用得着。在练习的时候既不常与练他种拳术的作友谊比试，曾练过十年八载之后已享有相当之名望。或已身为人师，益发不敢轻易与人比试了。这是练太极拳的人普通大毛病。

      练他种拳术的人，谁也有免不了这种毛病，却不似练太极拳的这们普通，即如杨澄甫受祖传的太极用了大半世的工夫，徒弟也教的不少，论他的本领，北平武术界的人谁也不敢批语他一个坏字。杨家的太极拳架式比较吴鉴泉所传的开展，步马也宽大，练习起来容易长内劲。杨澄甫本人身材高大，气力也自不小，应该能籍这个补助传的拳术称雄一时。然我到北平后调查的结果，杨澄甫的声名在北平武术界中知道的确是不少。只是本领到如何程度却少人知道--因为缺乏临阵的经验（本来应该练太极拳非有临阵经验不可），太极拳更是需要极多之临阵的经验，不然总难有把握。

    练太极拳的人万不可忽略临阵经验这一层。

[此贴子已经被作者于2004-8-10 14:30:17编辑过]

jinfeng6089

接受网友批评，从“一”开始重新挂贴。

jinfeng6089

也感谢大仙兄。

jinfeng6089

                                         向恺然先生谈太极拳（之四）

    拳术从事比试，谁也知道少不了一个快字，何以太极拳在练习时候却是越慢越好呢？

    第一是虚实得分别清楚。王宗岳《太极拳经》曰：“偏重则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆已为人制。双重之病未悟耳。”所谓双重，便是虚实未曾分清楚。我看普通练太极拳的人，解释双重的道理，多以为两脚同时着地即谓之双重。本一脚虚一脚实便不是双重，两手同进打出为双重，一手虚一手实即非双重。若真是如此，双重之病有何难悟，岂有数载纯功尚不能领会这一点儿道理。以我经验所得，不仅两手两足有双重，即一指之微尚应将虚实分别清楚。如以一指着人，不会分别虚实，即犯“双重”之病。练架式的时候，四肢百骸从顶到跟，循环虚实，一手之中，其虚实之互为变换，愈密愈妙。自起手以至终结，处处成圆，处处随虚随实，假使有一寸大的地方未曾注意，这一寸大地方便不免有双重之病。是这般练习如何能快，是这般练一趟，比随便练十趟二十趟有进步。

    第二是增长内劲。太极既不像他种拳术用力，难道与人比试起来真个一点力不要？能将一个百多斤重并有武力的人打倒吗？经中有“四两拔千斤”之语，不过形容少力胜多力的话。然也得四两之力，不能说毫不要力。练太极拳时是绝不用力，若动作太快，随随便便和他种拳一样，不过几十秒钟便完了，如何能增长内劲？因其动作很慢，又一气到底中间不能停留，至少也得七八分钟以上的时间。四肢百骸不住的运动，自然气力增长起来。似这般增长气力，与练他种拳术及搬石打砂袋所增长的气力完全不同，这种气力行家称为内劲，是全身活动的。要在全身什么地方使用，就能全部集中于这一个地方，不一定限于肩背手足。这种内劲着在敌人身上，也与寻常的气力不同，能使受者如触电。

    还有一层必须缓慢的道理，也是我们研究太极拳的人所不能不知道，并将注意的。就是王宗岳《太极拳经》所说“虚灵顶劲、气沉丹田”的道理。他种拳术虽也有气沉丹田说法，却是练习的时候轩眉努目、百脉偾张，将全身的气提上惟恐不及，何尝不能整个气沉丹田，即有之，亦不过将气闷住，或是用意往下沉而已。

    太极拳相传为辽阳张通于洪武初年奉召入都，路阻武当，夜梦玄武大帝授于拳法，且以破贼，因名其拳为“武当派”，传宋远桥、张松溪等七人。按张通字君宝，元季儒者，工诗词、善书画。中统元年曾举茂才异等任中山博陵令，因慕葛稚川其为人绝意仕进，修道于宝鸡山中。山有三峰，因自号三丰。中国道家吐纳引导之术都注意丹田，人身丹田有三处，一居头顶，道家认为藏神之地。故《黄庭经》云：“子欲不死修昆仑”，昆仑即以喻头顶之意。二居中脘，道家认为蓄气之地。三居脐下，道家认为藏精之地。

[此贴子已经被作者于2004-8-10 14:33:37编辑过]

jinfeng6089

                                向恺然先生谈太极拳（之五）

    虚灵顶劲者，乃顶欲虚灵。所谓存神上丹田，屏寂思虑。气沉丹田者，乃沉气脐下，欲其充实。《黄庭经》云：“呼吸处外入丹田，安能行之可常存。”

       寻常人呼吸短促，不能直达脐下，故肺量窄狭，排泄力因之薄弱，影响寿命极大。太极拳亦可称为道家导引方术之一种，道家吐纳之术多为坐功，导引则为行功。不论坐功行功，其要下分注意“存神上丹田。纳气下丹田”则一。老子为我国道家之祖，常曰“虚其心、实其腹”。亦即上丹田欲其虚，下丹田欲其实之意。如练习架式时，动作过快，心思必散乱，呼吸必急促，何能收虚灵顶劲，气沉丹田之效。我们须知道太极拳之所以异于他种拳术的地方，不在身手步法之有别，全在练习时能注意到存神纳气。故经中又曰：“尾闾正中神贯顶、满身轻利顶头悬。”练习的人若不知道在这上面用工夫，专注意于身手步法之运用，则与外家拳有何区别？！

    以我个人练习的经验，最好于练习架式以前，以若干分种练习静坐。此种静坐法并不如道家一般的守穷，却要屏寂虑，务使万缘都净，故腹部呼吸气纳下丹田。静坐后，再从容练习，在练习的时候，最要注意的是满身松散，不可有寸之许着力处，其实转动屈伸仰俯周旋之态，一如落云太空，毫无阻隔、毫无停滞。从起手以至结尾，不得有停顿处，有棱角处，也不得忽急忽缓。更不得和外家拳一样，想像某手系如何使用、攻击敌人何部、应如何发出，方为得力（此类想像为练他种拳术时所不可少，惟练太极拳则万不宜有此）。若存此类想像，便是自己限制自己的进步，其结果必至所想像的完全错误---就想得一部分效力：如练他种拳术的人之或专善用肘、或专善用腿，亦不可得！

    ------其故在太极拳皆系圆圈组成。

[此贴子已经被作者于2004-8-10 14:35:25编辑过]

zbssl

什么这个哪个的，文言文在网上没有几个人懂，贴这样的帖子几乎就是对牛弹琴。

也许有的人可以写好多的文章，重复一两个权威更多次的话，但是想要在论坛上找几个真正研究东西的，难啊！难！

当然，骂人的人是不难找的----他的文化层次决定了他们的性格与行为准则。

桃谷大仙

                                 《图解》书序（四） （待续）



   

序三     

   我国各个派别的武术，我所见到的也算很多了，但是，从来没有见到过象太极拳这样堪称精湛宏深的。

       清末，我在日本留学的时候，见到了拳术界名宿李存义先生的弟子叶云表，才开始听说太极拳的名字，但是没有察觉到有什么独到之处，所以也没有感觉到与其它拳术有什么本质的区别。后来回到上海，曾经把武术界一些成名人物的遗闻轶事，著成小说，因此就广泛征求拳术家的历史故事，这才听说陈长兴、杨露蝉以及杨健侯、杨班侯等的名字，其中的杨露蝉，尤其被人们称为“杨无敌”，而他们所练习的拳种都是太极拳。基于当时社会上的一般说法是：凡是武术，无论内、外家，以及其它的任何派别，如果能用苦功练习十年，再加上自己胆略的话，那么在一定的时期内获得巨大名声，是非常轻易也非常容易的，难道仅仅是练习太极拳的才能成为“无敌”吗？所以，我仍然没有察觉到太极拳究竟有什么独到之处。

       到戊午年的秋天，我的老师王志群先生写了一封信给我，里面提到：“于北京得交许禹生、吴鉴泉二先生，因知太极拳术之妙，可谓广大而精微。于理无所不包，于法无所不举，朝夕从事，数月于兹，今乃知曩所习者，实有费力多而成功少之弊”等等的话。

       我读罢信以后，对于老师的话感到非常惊讶。

       因为我追随王先生所传授的“八拳”，根据我练习了解的程度，觉得其中的理法与无穷的变化已经到了无法相比的程度了。虽然跟随老师学习几年了，仍然没有理解到其内容的十分之一，自己感觉到这就是拳术中登峰造极的拳种了，难道还有比这个更好的拳术？但是，我的老师王先生不是那种喜欢瞎说的人，我也就只好暂时保留自己的疑问，等以后有机会当面验证了。

[此贴子已经被作者于2006-1-23 10:49:04编辑过]

桃谷大仙

ZBSSL兄，将古诗一首相赠：

千寻峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。