太极的方圆，是基于太极规矩的。太极的规矩，就是太极的要则理法，或者统称为太极规则。太极说“力源”在“腰脊”，主张四肢要由“腰脊”来带动运作。“腰脊”的带动，是通过有关“腰脊”的规则来实现的。有关“腰脊”的规则主要是：“含胸拔背”、“沉肩坠肘”、“虚灵顶劲”、“气沉丹田”。
太极拳的含胸拔背可分三个层次理解。
第一个层次：是说的形体外在的一种状态，即胸部和背部，都要平整，不凸不凹。
换句话说，就是要把人们不同程度的凹胸凸背状态校正过来。
第二个层次：是说的内里的一种主要感觉——气感。
在胸部，其内气向胸腔周围弥散，形成圈状，好像把胸腔包围住一样，含者，包含也，是谓含胸；
在背部，有气贴于背的感觉，就像热的出汗，衬衣沾在脊背上一样，实际上没有出汗，衬衣也没有沾在脊背上，而是一种内气潜行的感觉。
背部状态规范了，气贴背的感觉充分了，与“沉气”、“顶劲”上下对拔对拉(指意、气、神)相配合下；
就会出现一种上拔的劲势，是谓拔背。
“含胸拔背”这条规划，是指内里的感觉说的。胸开了，气就能通；背开，气就能顺。
胸和背的内气通顺了，胸和背的外在状态也就平整了，不凸不凹了。
第三个层次：胸和背，是躯干的一部分，亦即是“腰脊”的一部分。
实际上“含胸拔背”(开胸开背)是“腰脊”带动四肢运作的一种劲道。
这种劲道，用的是胸和背的“开”势(指意、气、神)。
不单“含胸拔背”是一种劲道，太极拳的各个规则，都是一种劲道。
太极拳的沉肩坠肘可以分三个层次理解。
第一个层次：“沉肩坠肘”与“含胸拔背”相辅相成。
“含胸拔背”成式，气就下沉丹田，并在肩与肘的沉坠作用下，加大了丹田的沉劲，使下盘稳固。
第二个层次：“沉肩坠肘”与“虚灵顶劲”相反相成。
在顺项贯顶，“虚灵顶劲”形成同时，与提顶方向相反，肩与肘仍保持沉、坠放松状态；
此时顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑；即有上有下，有顶有沉。
第三个层次：“沉肩坠肘”的“肘”，离“中盘”(腰圈)最近。
在“腰”的运作过程中，“腰”离不开“肘”，“肘”也离不开“腰”，两者相辅相成。
“肘”还是内里与外面、手臂与周身相合的关键之处。
因此，要求“肘”要曲坠，意向“中盘”，充分发挥“肘”的相辅相合作用。
太极拳的虚灵顶劲、气沉丹田这两个要领，需要在一起说。
这是因为，这两者之间的联系，更为紧密。
太极拳的各个规则之间的联系，都非常紧密。
这恰恰反映了人体各个机能之间，联系的紧密程度和不可分割性。
“虚灵顶劲”；说的是“顶”劲的状态和朝向。状态要虚灵，朝向是上方。
“气沉丹田”；说的是气的穴位和朝向。穴位是丹田，朝向是下方。
“虚灵顶劲”与“气沉丹田”，这里，“顶”与“沉”系指上与下呈一线的反方向运作状态。
目的在于将身躯对拔对拉成松直形状；
因此，要求上“顶”不丢“沉”，下“沉”不失“顶”，亦即沉中有顶，顶中有沉；
不可有偏，偏则违反了太极“对称规则”。
“虚灵顶劲”与“气沉丹田”，还主气的呼与吸。亦即顶吸沉呼。
实际上，“虚灵顶劲、气沉丹田”，就是太极拳的呼吸法则。
腰脊的运作，就要按上述四个规则的规范来；
从中还必须用意、气、神去催动，才有劲，才够味，才是太极拳!单凭腰脊的自然机理去带动；
其能量微弱有限；这正是人们(类)四肢自动、直动的根据。
胸开背开了，躯干就直了；顶劲、沉气上下对拔对拉，使身躯更加中正松竖；
在沉肩坠肘的辅成下，这四个规则配合得极其得机应势。
一言以蔽之，腰脊带动四肢主要借助——胸背开势，顶沉对拔，都系意、气、神。
太极拳的中正松竖
中正，指的是直、稳。直了，稳了，就不会前倾后倒，左斜右歪。
这是个物理或力学常识。用在人体上，有两种情况：
一种是人们一般理解的中正，如军操中的立正；
另一种是太极的要求——中正松竖。包括：尾闾垂直、底盘平正，松腰塌胯，沉肩坠肘，含胸拔背，项竖头正，虚灵顶劲，气沉丹田等规则。
这在太极“预备式”就要做到的，也基本上是做气功的站桩。
太极关于“中正”要求，是起码的。但是一般人做不到；练太极拳的人，进不到太极“力道”里去的，也做不到。这是因为人们都有不同程度的凹胸凸背。这是一种生活定型状态和习惯，随着年龄的增长，凹凸程度会越来越大，积习难改，须下点功夫。
太极“含胸拔背”(开胸开背)规则，可以说，就在于校正凹胸凸背的；凹胸凸背；
若是得不到校正，身躯就“中正”不了!
关于“含胸拔背”的概念有三个层次，互为条件，互相依存，内外一致的。
胸和背的外在状态规范了，胸和背就都开了。
胸开了；气就通了；背开了；气就顺了。因而，胸和背内里的气感也就都有了。
反之，胸和背内里的气感都有了，说明胸和背都开了，都平整了，不凹不凸了。
胸和背讲的就是“开”劲；就是要在这种“开”劲的自觉感觉状态下，带动四肢运作的。
放大范围，即以“腰脊”说，以心(思想、意识)作用于腰脊(包括胸和背，前面说过，胸和背是腰脊的一部分)，以腰脊作用于四肢，这样，由内及外来运作；
所以说太极拳是内家拳。
“含胸拔背”(开胸开背)与同整个腰脊，带动四肢运作的这种劲道；
做得越顺遂、越自然，胸和背的外在状态就越平整，胸和背的内里气感就越充分；
连及腋下和两臂内气运行酣畅，拳意就上了手掌，达于指尖，拇指肚出现胀感。
神宜内敛就是指的要意识类似这种内里的感觉。
太极每个规则，都有相应的内里反应。若没有出现反应，说明你没有做到；做到了，必然有反应出现。
内敛的“神”，是有它内里相对应的东西，因而，并非空无所有。
太极拳的对称对应在盘拳架运作过程中，可使身势不失“中正松竖”。
在盘拳架过程中，“中正松竖”的感觉更明显、更实在、更充分、更奥妙。
行拳走式逐渐往后，越来越顺应、越得劲、越自然，也就是越来越进人境界的缘故。
对称对应的部位，如：上与下;前与后；左与右等等皆是。
其中，上与下或顶与沉，是太极整个对称对应关系的纲，具有“纲举目张”的作用。
这里的上(顶)与下(沉)，系指上与下呈一线的反方向运作；
这在人们实际生活中是不存在的，是太极特有的，或者说是太极的一个突出特点；
也是传统太极与流行太极实质上的判别点或分水岭。
它的运作办法，靠的就是意、气、神。这种上与下的反方向运作，形成一种对拔对拉的劲势，使腰脊变得格外中正松竖，此时，腰脊连同附着的筋络和肌肉，在对拔对拉中伸长，出现拔骨、伸筋、松肌般的舒展感觉。
如果要打个比喻，就像直上直下拉一根皮筋似的，不过不一样，这是个物理现象，没有发自人体的美妙感觉。
同理，前与后、左与右、以及四隅……等等，都要对称对应。
对称对应是要稳住重心、立身中正、松净安舒、使力平衡，能够“支撑八面”。
如此等等，都是腰脊和意、气、神的运作。
只要这样行拳走势，才能有“内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运行如抽丝”的感觉和气势。
太极拳的内外相合是指人体内里和外面，要“合为一气，浑然无间”。
具体讲，外面：肩与胯合；肘与膝合；手与足合。内里：心与意合；意与气合;气与力合。
内里和外面，形成整体，合为一气，神为主，心为令，气为旗，腰为纛来行拳走式。
这些，最终都要统一在“守窍”一点上。
所谓“守窍”，就是“意守丹田”，或者说，思想专驻丹田；
就像把丹田作为一场战争的指挥部，思想就是指挥官的指令；
呼吸和一切动作，都由这里发出，由这里号令，由这里指挥。
如此一来，好像进入另一种境界，拳架运作，显得平稳，有根基，有底气，不飘浮，非常得劲，十分顺应；
极其自然，似乎正是反映了人体机理的实际需要。
可以说，太极拳的规则理法，都具有这种性质，而不是人为的主观的刻意规定。
所以说：太极拳是自然拳哟！
想要生活的漂亮，需要付出极大忍耐;一不抱怨，二不解释。
忘掉所有那些“不可能”的借口，去坚持那一个“可能”的理由。
人生，就是一场自己与自己的较量：让快乐打败忧郁，让勤奋打败懒惰。
告诉自己：努力付出，就总能遇见更好的自己！
好脾气都是磨出来的，坏毛病都是惯出来的；
治的了你脾气的是你爱的人，受的了你脾气的是爱你的人；
如果你是对的，你没必要发脾气；
如果你是错的，你没资格去发脾气。
请记住：脾气永远不要大于本事。
练太极拳有“心知”和“身知”阶段；
“心知”不等于“身知”，“身知”是指拳理在习练者身体上的具体体现；
通过拳架及形体语言将太极拳的拳理内涵全部表现出来。
“心知”是“身知”的基础与前提，只有通过“心知”才能达到“身知”；
“身知”是对“心知”具体化的检验与印证。