南京中山陵紫霞湖陈式太极拳辅导点

杨锦富

看看太极拳的步法：

练好太极步的要素；

步子贵快，贵稳，更贵“灵”。

“跟实指翘，轻浮稳固”

就是涌泉吸地！。

几乎所有拳派都主张“五指抓地，落地生根”；

我们练拳是“跟实指翘，轻浮稳固”。

如果五指抓地，重心压向脚尖，脚就不能灵活转动。

生根，就是站在那里打阵地战；

自己把自己变成植物人。

应当学会打运动战；

当对手向你冲来时；

没有必要死站在那里跟他较劲；

原地不动险象环生；

偏闪一步海阔天空。

脚的功能不只是支撑身体；

更重要的是坠跪勾挞；

作为进攻的利器。

所以说脚跟不浮其便稳，五指需翘摆掉灵。

从防守的角度说：

腿的上面是胯，

不能作大幅度转动，

如果下面再生了根，

就形成一个封闭的系统，

遇到外力就很容易受伤。

如果脚趾微微翘起，

受力时腿脚就会自然转动，

随外力的变化而变化。

比如他跪我的膝，

我的腿就会自动旋转，

不但使他跪空，

后膝还会把他跪倒。

他跪我的后腿弯，

我脚尖会自然转动，

使他跪空，并变成“刺腿”，把他摔到。

他跪我膝,我膝一转,

转到他膝外,用撇膝将他摔倒。

在进步时脚趾微翘就带有刮踢，

这是戳脚拳惯用的踢法，也叫剔法。

脚尖微翘还不容易被绊倒；

坦克的履带角度就是“桥脚尖”；

如果把这个角度倒过来；

它走起来就会磕磕绊绊。

八卦掌的“趟泥步”是平脚掌；

脚在前,膝在后.所谓“前脚如犁地”；

犁的角度是犁头向下扎；

这种步型不但是脚在前，

膝在后的弱膝状态，

还容易磕磕绊绊。

其实八卦掌的“趟泥步”是在练功；

他在运招时用的是“摆扣步”；

恰恰是“跪膝”状态。

灵还体现在“走”；

前后腿随时处于“互变互用”状态。

前坚后箭步不是一个站桩的概念；

而是一个不断运动的概念。

前脚入身后,后脚要立即射进；

前后脚常相随，如亲兄弟不离不弃；

连环膝前后互用。

两腿间距不可过大。

间距小，重心才能在两腿间快速灵活的倒动。

间距小，后膝才能与前膝相呼应；

形成“连环膝”。

间距小，才能两腿捆住对手的前腿；

造成局部优势，左右逢源，跌打皆宜。

后脚“过步”，后就变前。

前后互变互用；

上不停手，下不停步；

遇腿破腿，遇膝破膝。

所谓暗膝暗腿；

并不是站在那里使用的；

而是在行进中“自带”的。

所谓“脚如战马”；

马应该是跑动的马；

而不是站着不动的木马。

所谓“打人如走路”；

你得走起来。

前坚后箭步不但打的过程中在走，

打倒了还在走。

必须养成习惯；

进步就射膝，贴身才打人。

杨锦富

看看舞蹈与太极拳的区别：

舞蹈和太极拳根本目的就是不同的；

舞蹈是为了表现美；

武术是为了健身自己，击打对方；

拳的训练重点；

在丹田力，也就是腰胯力；

舞蹈者身形再快再美；

也是没有根的，重心不稳定。

因为舞蹈的身形变化不用考虑外界的高强度击打力量；

拳却要求在千军万马中立身中正；

自然少不了桩功的训练。

太极拳的桩功：

一为易筋骨；

二为练整劲；

现在大家都知道

拳法第一步要练出整劲来；

所谓整劲可不仅仅是协调性；

协调，同步，平衡，控制，骨架合理；

整劲好了能发力了就是明劲；

暗劲化劲是在明劲的基础上懂劲了；

知道自己的明劲什么时候该用；

什么时候该藏。

整劲是挨打的基础；

有了自然的整劲反应；

自然就能破了对方的摔拿。

被打上了，只要不是身上；

自然能借对方的力量弹出危险区域。

拿劲也是懂劲；

只要自己比对方的懂劲；

就能很轻松的控制对方的重心；

太极拳很讲懂劲；

是为了拿对方的重心；

重心在实战中的意义及其重大。

人发力的力量来自于大地；

没有了重心，就没有大地的支撑；

也就无法发力。

这里的分寸就有功夫可言了。

拳法一出手就要抢对方中门；

为什么？就是为了借对方的力量；

如同扎枪一般，不论你格，拨，挑；

我的手便借着你的力量在你中门来回打转；

上挑嘴边，下打胸腹；

左右便击打你手的跟节－肩膀；

你连出手的机会都没有。

太极拳出拳绝对速度不快；

但是后发先至！

但就是比你快；

你慢了他也慢；

你永远都没有翻身的机会。

所谓立身中正，放松；

都是为了达到这个目的。

内家拳出拳跟本没有什么固定的目标；

例如八卦里面的白蛇吐信；

形意的狸猫上树；

太极的金鸡独立；

都是手脚齐出；

钩着脚踢对方的迎面骨；

膝盖，档部一溜；

手是打对方咽喉下巴鼻子眼睛一溜；

要是对方跑了没打上；

顺式就进步踩对方整条腿；

手就一翻，抓扒对方的头脸劈将下来；

那都是一招的事情；

太极拳里的金刚捣坠：

就是上打咽喉下打阴！

防了自己的要害；

也打了你身上所有的要害；

在乎的不是打你某个点，而是全身。

不狠就不是拳了。

光是懂劲没用的；

拳法都有自己的内壮之功；

最先的便是易筋骨了；

桩法之初，便是要求的；

气沉丹田了；

身形却是要开展的；

特别是后背；

例如太极拳的单鞭；

真如大鹏展翅一般；

气势磅礴；

身后筋骨都展开了；

气沉下去，筋骨打开；

没有不浑身发热的；

除非你气血有极大的毛病。

练拳要求开展有气势；

但绝对不是挺胸怒气的样子。

太极拳是多人多代的产物；

中国的传统哲学思想，实在是博大精深；

是为了描速和满足人情感表达的需要；

强调相对更高更强。

绝对的东西总是有极限的。

杨锦富

看看太极拳的“接、运、蓄、发”！

在太极拳盘架子时；

要求每一个动作将尽未尽之际；

下一个动作就化生出来；

每一个定式都是为下一式做准备蓄势的。

式与式间势势相连；

八十三式三百四十一个动作在练习过程中；

一式金刚捣坠有32个动作；

一式变幻万千；

起势收势万法归无；

无中生有；

变化万千即太极之真意也！

“掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠八法；

进、退、顾、盼、定五行十三势”皆没有严格界定；

往返折叠，进退转换；

大圈套小圈如环无端的每一动；

一气呵成；

唯有起势收势也！

其中动静之机

“接、运、蓄、发”之内涵；

内行看门道，外行看热闹也！

“接”：式子衔接容易；

接劲力、接气势却不易也。

练拳盘架子，是知己的功夫。

每一个动作的完成；

将展而未展；

似伸而未伸；

那是太极拳先求动作开展的规范要求。

不似展、不似伸那是动作不完整、不到位；

每式动作展伸太过；

其势又断而不连。

往返折叠，进退转换无有半点断续可寻；

就必须做到每每动中；

欲前先后，欲左先右，欲上先下……

内动、小圈是套路中；

动作与动作往返折叠的衔接转换之关键也！

若失其往返折叠之法；

必然硬拐死弯；

缠法内劲滞断无疑矣。

如能接己之劲，日积月累；

方可接人之劲也。

推手和试劲，是知人的功夫。

只有舍己从人；

尽可能保持与对方等速度；

才可以让“沾、粘、连、随”得以落实；

否则处处“顶、扁、丢、抗”如羊、牛只相抵；

岂不越练越偏、愈行愈远了吗？

能周身一家随对方走化；

借对方来力；

不多不少等速度沾粘就是“舍己从人”了；

但要随对方进退而完成同方向的退进；

逢捋必挤；

逢挤引按；

逢按转捋…

亦存在接劲巧妙；

连随有度的问题。

这除去“知己”的能力外；

还要身具“知彼”的功夫才能克服

“顶、扁、丢、抗”之病；

取得机得势之效也。

运缠法，不丢顶；

引进身，使落空。

彼失势，将前倾；

必变招，稍留停。”

“运”，比划容易；

节节贯穿做到“松空圆通”却很难。

太极者缠法也；

不明缠即不明拳。

首先要明三节；

手臂可分手为稍节、肘为中节、肩为根节；

躯干可分头为稍节、脊心为中节、尾骨为根节；

腿部而言：胯根为根节、膝为中节、脚为稍节。

一个手指都也可分为稍节、中节、根节；

周身大小关节数以百计；

语言文字又如何表达得尽善尽美呢？

顺缠为开；

逆缠为合；

太极拳无一运劲；

可离开开合之劲；

即无一可离开顺逆二缠也。

神行则气行，气行则血行；

神停则气停，气停则血止；

太极拳阴消阳长；

阴阳互为其根。

上下分，内外旋，分顺逆。

顺缠开，逆缠闭；

刚柔相济。

“蓄”：内劲曲蓄而有余。

蓄劲如开弓；发劲如放箭。

仅仅说明蓄与发方法；

而旋转的来复线是太极拳运动的轨迹；

重心的偏差是太极拳的发动机。

太极拳的身法要立身中正，活似车轮；

以身体的旋转为其要素；

非圆即弧；

绝对避免力的直来直去。

太极拳缠法也；

不明缠即不明拳。

能量的转换由是身体内外协调有序；

节节贯穿排列、组合、

递进、裂变……完成的。

人体前三丹后三关任督二脉构成小的周天；

地势坤，厚德载物；

皆主含藏，纳百川，容万物，接化储存对方来力；

释放消散于地下而归于无；

而自己身体毫无承载；

曲蓄有余得机得势；

此即我想到的“蓄”字也。

重心随遇平衡。

眼法注视目标，保持动中之静。”

“发”：太极拳搭手；

温柔时使人毫无痛楚而翻跌绝妙；

猛烈时却如巨浪怕身；

五脏皆裂，而不见于形。

太极拳首先是传统优秀文化的载体；

是艺术、是哲学、是武学、是养身之道。

所说“武学”本身就含防身御敌之术；

杨锦富

太极拳的发力基本要求：

1、能量通透而不断；

2、形体似断而内势仍连；

3、发放轨迹旋转出入；

4、借力发力如泉涌出。

“力由脊发”是必须。

含胸拔背是基础！

人体前三丹的胸腹部为坤；

主含藏，接化蓄存对方来力；

人体后面三关主生发；

动则内劲沿脊而上；

气贴背行，无往而不利，皆发放也。

太极拳是主张不用肌肉、筋腱张缩而产生的力；

是凭借对方来力；

地球吸引力和自身重力完成借力打力的功夫；

地势坤，胸腹接化储存对方来力；

释放消散于地下而归于无，

而自己身体毫无承载。

天行健，力由脊发；

“借大地之力，返还其彼身”；

若真使功夫上身，实不易也！

太极拳真的太好了！

就是太难了。

沉着在内劲；

雄浑在气势；

二者互相表里；

运劲乃沾粘的功夫；

接劲乃返还的功夫；

蓄劲乃含藏的功夫；

发劲乃赢人的功夫；

四者缺一不可。

如果接劲不工；

则运劲不能连贯如一；

如果运劲不连，则掤劲必断；

若蓄劲不能含藏

发劲必然难达其效。

此为检查太极拳架子

练习最重要之阶段。

由此一步，

不愁功夫不进；

知之、行之、慎之、努力之！

杨锦富

我:
怎样才能超越人的表象而认识其本质？


庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准，提出一种遴选人才的办法——“九征”。
我:
“九征”即九种征验。
我:

1、“远使之而观其忠。”

忠诚，从古至今都是为官之人必备的品质之一。

在中国古代社会，“忠”指尽忠于自己的上司、君王。

而庄子的“远使之而观其忠”，是指权力中心有意疏远、冷落考察对象，看他是否依旧忠心耿耿，会不会立马牢骚满腹，由此观察他的忠诚度。

2、“近使之而观其敬。”

与“远使之”相对，庄子还有一个“近使之”的考察策略。

即与考察对象近距离接触，建立私交，观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬，是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”，是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。


3、“烦使之而观其能。”

人是复杂的，又是独特的，能力总会有所偏长。

如果要达到“各司其职，各尽其能”的良好工作局面，对人能力的考察不可避免。庄子的“烦使之而观其能”，即给考察对象安排很多有挑战性的工作，看他能否游刃有余，借以观察其工作能力。

诸葛亮选定的接班人费祎，就是一位能人。

当时蜀国正值征战多事之秋，公务繁杂琐碎。费祎担任尚书令，见识过人，且有过目不忘之能。

他常在早晨和傍晚处理公事，听取大家意见，中间接待宾客，宴饮娱乐，使人人尽兴而公事井井有条。

除了天生异禀，这也是个人修养的结果。

佛教上说“定能生慧”，不能“定”，就不可能处理好繁杂的工作，更不能做出高质量的决策。而能不能“定”，主要还是靠个人的后天修养。


4、“卒然问焉而观其知。”

智识，是为官者又一必备条件。

突然向考察对象提出其职责范围内的问题，看他是否胸怀全局、应付裕如，可以考察其对分管工作的了解程度以及相应的分析归纳概括能力。

历史上“卒然问焉”对官员加以突击式考察的事例有很多。

公元前179年，汉文帝突然问右丞相周勃：“全国一年内判决案件有多少?”

周勃谢罪说不知道。文帝又问：“一年内全国钱谷收入有多少?”

周勃又谢罪说不知道。紧张和惭愧之下，周勃汗流浃背。作为领导干部，在自己的职责范围内，每出现一个新情况可以说都是一种“卒问”。

只有对所负责的工作有详尽细致的关注了解，才能应对来自各方的“卒问”。

明朝大哲学家王阳明说，“知是行之始，行是知之成。”

能做到知行合一，以“知”来指导“行”，以“行”来验证和修正“知”，这是庄子对人才综合素质加以判断的重要依据。


5、“急与之期而观其信。”

“信”，从“人”从“言”，词意“诚”也，是中国传统文化中重要的价值观。

诚信从来为立政之本。不仅儒家提出“上好信，则民莫敢不用情”，法家对诚信立政的作用也很重视，所谓“小信成则大信立，故明主积于信”，战国商鞅就强调以诚信强国利民。

唐代《贞观政要》也有类似记载，魏征就曾向唐太宗谏言，“德礼诚信，国之大纲”，这对唐前期的治国方略起到了积极影响。

对庄子而言，“信”是非常重要的德行。“急与之期而观其信”，意即仓促与考察对象约定时间，来观察他的守信程度。

古代交通不发达，因此“急与之期”，再看他能不能按时赴约，是检测个人信用的一种方法。

现代社会是契约社会，“诚信”是人与人之间建立合作关系的基石，而领导者想要“取信于民”则更应做好表率。

6、“委之以财而观其仁。”

“仁”在此处是廉洁的意思。古语云：公生明，廉生威。

廉洁与否还会影响干部的公信力和威望。

对此，庄子的考察是“委之以财而观其仁”，即安排其管理财物。


7、“告之以危而观其节。”

庄子的“告之以危”，即是将考察对象置于某种危难处境中，以观察其是否能临危不惧、处变不惊、持守节操。

戊戌变法失败后，慷慨赴刑的谭嗣同是这么说的：“各国变法，无不因流血而成。

今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

这里，“节”完全是一种置生死于度外、甘愿为理想而献出生命的高贵情操了。

8、“醉之以酒而观其则。”

让考察对象喝醉酒，然后观察他的行为仪态。

《鬼谷子》上说“夫情变于内者，形见于外。”

一个人内在感情有所变化的时候，会在情貌上有所表现，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。

而庄子以酒醉将人对自身有意无意地伪饰尽量解除，还原其本真状态，借以观察他平时不能显现的真实情志，从而对他的为人、仪表等做出接近本质的判断。

这种考察方式可见庄子对人性体察之微。


9、“杂之以处而观其色。”

“色”，本义是脸色。察言观色，可以考察一个人的世界观、人生观和价值观。

这一方法是让考察对象和各式各样的人相处，通过他的面部表情考察其处理人际关系的能力。

综上言之，“九征”之法即将人放在九种情境中观其表现，察其人品，识其能力，从而完成对人才的综合考察。

而这九种考察策略都是基于对人性的深刻认知之上的，全面且有针对性。

杨锦富

太极拳所讲的柔软；

是指的周身均匀，配合一致合度。

在生理上、在健康上、

在技击上所需要的柔软；

而不是脚翘得特别高；

腰折得特别弯；

这样失掉了灵感性；

不合生理的局部的特殊的柔软。

因为这些不合生理的柔软；

只是好看而已；

但在技击和健身方面，

都没有什么好处的。

太极拳主要的练法：

是以心行气，以气运身，以意贯指；

日积月累，内劲自通；

拳意自能上手。

四肢是外梢，不可自动；

胯为底盘，务须中正；

以思想命令于腰脊；

以腰脊领动于四肢；

尚须以神气相配；

上下相随，完整一气。

否则非真正太极拳也！

   松软沉稳的形势，如载重之船；

沉沉稳稳地荡于江河之中；

既有沉重而又有软弹之力。

   凡是一举一动，是以意为主使；

以气来牵引，无论伸缩开合；

或收放来去；

吞吐含化；

皆是由意气的牵引为主动；

由腰脊来领动；

此是太极拳与他种拳不同之处。

如一势之开；

不但四肢开；

而心意胸脊必先为之开；

如一势之合；

不但四肢合；

而心意胸部必先为之合；

凡一切动作必须由内达外；

所以称为内功。

   找上下相随，是初步之练法；

找轻灵绵软，是中乘之功夫。

找虚无所有，才是最后的研究。

盖轻灵仍有物也，如到虚无则无物也；

则一切无不从心所欲，以达通玄通妙之境界。

   太极拳之虚无气势；

在技击方面；

其变化作用，其妙无穷。

如遇刚劲来犯，可以使其捕风捉影；

遇柔劲来犯，可以化之于无形；

使对方找不着实地；

摸不着重心；

英雄无用武之地。

杨锦富

太极拳和太极操内在的区别:

太极拳需要拜明师，太极操不需要拜师；

太极拳需要口传心授，太极操跟著打就会；

太极拳是传承，太极操是普及；

太极拳练的人少，太极操打的人多；

太极拳僻静处练，太极操广场打；

太极拳每次练一套，

太极操每次打七、八套；

太极拳一遍有一遍的体会，

太极操十年还是十年的重复；

太极拳找拳味，太极操找外形到位；

太极拳练意气，太极操打动作；

太极拳用脚说话，太极操用手比画；

太极拳练内功，太极操打外形；

太极拳是用减法练拳，

太极操是用加法打拳；

太极拳是拳练人，太极操是人打拳；

太极拳膝盖不伤，太极操膝盖会疼。

操可以练成拳。

杨锦富

看看如何松腰松胯

松腰松胯往往跟尾闾联系在一起。

要松腰，往往就得松胯；

胯不松，臀围只好往后突；

尾闾就不能收好；

要松腰松胯就必须伴随垂尾闾。

尾骨有四节，连到一起成一个整的了；

但它又不是直的。

有的人小尾巴还翘着。

要是翘着的，你得慢慢让它直着下垂。

尾闾这一关非常关键。

看它体积很小，都以为小尾巴是废物。

人的尾巴进化没了，但是那个气机还在。

尾骨与骶骨相接之处有骶管裂孔，

外面被韧带封住了。

脊柱管里面的脑脊液直接跟脑子连着；

尾骨一转动，就把骶管裂孔的韧带动了；

使得椎管里面的液体受到振动；

一直传到脑子里。

这里面是通过共振作用传上去的。

咽津、咽唾沫要注意食道的管壁；

可以从管壁一下子传到小肠、丹田里面去了。

而尾闾一动弹，从椎管振动到脑脊液；

一下子也可以到脑子里面去了。

转转尾闾，脊柱里面、脑脊液里面有什么感觉没有？

这就是尾闾的功能；

起到舵手的作用。

尾闾不是死的，平时不动；

动动尾闾牵着骶椎韧带，

振动椎管里面的脑脊液，

还有马尾神经。

马尾神经从椎管里面下来有好多，

到最后只—根下来；

它非常敏感；

一动弹整个地都传上去了。

练拳架结合着现代科学知识；

就能增加它的感受性。

我们学的知识不能白学；

要结合它去体会体内的变化。

尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸；

练拳架需要尾闾要中正，不能歪着；

体形歪，尾闾也要正，直着往下垂。

尾闾中正往下垂，似坐非坐；

好像下面有一根绳子垂着；

而你坐在上面。

杨锦富

看看松尾闾的四步曲：

第一步是垂尾闾。

练三心并站桩，一开始就练垂尾闾。

大椎领起，尾闾下垂，呈似坐非坐相。

能否练好垂尾闾的要害正在于尾闾下垂指向地面的地位能否正确。

第二步是开后胯；

两足跟与肩平行站立；

相膝形成大腿根内侧松开；

第三步，扣尾闾。尾闾往前微收；

尾闾与指所在的联机呈向前倾斜的直线；

于是尾闾从下垂形态酿成向前扣的形态。

指所在可以从三角形中点渐向前移，；

直至两足联机中点。

第四步，转尾闾：

两足尖稍向外撇10度左右；

开端尾闾做前后划弧摆动；

继而做左右划弧摆动；

最后做转圈行动。

尾闾转动喻为钟锤、钟摆；

一是证实其重看程度，一是为隐瞒。

这是腰胯全松之事：

尾闾灵动自如，气机圆活无滞；

已达全身一家、意气合一之境界；

转尾闾。会扣尾闾了，骨盆不动，转动尾闾骨。

能转尾闾，过去叫尾闾如钟锤、如钟摆。

周身的气通过尾闾来发动后，阳气就上升了。

调动全身的气
靠尾闾；

尾闾轻轻一动，就把会阴的气提起来。

这是一个关口。

杨锦富

尾闾不会动，会阴的精气自然上升是不大容易的。

提谷道，谷道往上一提一缩；

缩谷道的目的是让尾闾动一动；

如尾闾不动弹，光缩谷道，阳气往上上天梯不好上；

尾闾一动弹，气就引过来了，它自己往上升。

里面自然而然要变化。

用意念一导，想气到尾闾，

气到命门，有股热气就上去了；

那是皮下的混元气。

经脉之气需要通过呼吸来推动；

经脉之气走的是脊柱外面；

比皮肤之下的混元气要深一点。

真走脊柱里面非动尾闾不行；

过尾闾关头顶要有气感；

头顶一痒，尾闾跟锥子扎一样疼。

腰、胯、尾闾这三者是一个整体；

这里讲的是形。

太极拳练八个劲；

掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。

尾闾还要靠气，意念一动胯骨就转；

胯骨一点不动弹也不容易。

通过肛门收缩，尾闾前后可以动；

转圈就不好动弹了，需要慢慢练。

动尾闾必须领大椎;

尾闾中正神贯顶；

松尾闾、垂尾闾跟提肛、领大椎结合起来。

龟、鹿、鹤这三种动物长寿。

鹤休息时头拧过去拿嘴跟尾巴连上；

鹿小尾巴根会转，而牛、驴、马的尾巴根不会转；

龟尾巴不长，尾巴根也能动弹。

它往前冲时，尾巴一动弹（不是用爪子划水）；

身体箭一般出去了，爆发力非常强。

说明尾闾一动弹，全身的气发动很厉害。

尾闾轻轻一动弹，腰为主宰；

尾闾稍稍会动弹一点点感觉就不一样了。