南京中山陵紫霞湖陈式太极拳辅导点

杨锦富

站桩秘要：
骨正筋柔，筋骨齐鸣；
力生于骨，而连于筋；
筋长力大，骨重筋灵。
长寿秘诀就在于此功夫。
骨是人之架；
筋是骨之束。
筋缩而骨节粘；
筋拔而骨节开。
筋萎缩骨质松。
筋长气血经络通，筋长力量大。
筋又靠气血营卫；
靠神经调理，靠血液供养。
支撑人体之骨架有七十二节。
在七十二节中负荷最重的是膝关节；
其次是踝关节，还有腕关节。
当然，其它各关节并非不重要。
骨架只是一个框架而已；
真正支撑人体的是大筋；
脚动，手动，膝关节；
胳膊动都是筋在动；
如果没有筋或者把筋挑断，
那么你动都动不了。
假如把骨重打断了还能爬行；
那就是筋在支撑；
有砸断骨头连着筋之说！
所以，拉筋扽筋；
伸筋拔骨，拉长四肢；
是学习站桩重要的必修课程。
通过拉筋扽筋筋；
把身体韧帯拉长；
使筋有弹性；
骨质强壮，肌肉有力。
拉筋扽筋好比楼房的钢筋一样；
楼房的石头；
砖只是一个框架；
真正支撑楼房的是钢筋。
学练站桩一定要明白这个道理；
如果站桩没有内在的筋骨训练；
那么就是一个空桩。
好像高层楼房没有钢筋一样；
那么几年后它就要变形了！很危险的。
站桩是个宝，拉筋扽筋好。

杨锦富

看看拳与操的区别：
太极拳是传承；
太极橾是普及；
太极拳需要拜师；
太极操可以照着视频学；
太极拳需要口传身授；
太极操跟着比划就行；
太极拳练功时要心松体静；
太极操演练则跟着音乐进行；
太极拳练的人少；
太极操练的人多；
太极拳找一僻静处练；
太极操广场上练。
太极拳每次练一套；
太极操每次练七，八套；
太极拳需要自己单独练习，
慢慢揣摩拳架里的各种劲路；
太极操则大伙一块练习，
动作整齐好看就行；
太极拳一遍有一遍的体悟；
太极操十年还十年的重复；
太极拳找内在的拳味；
太极操找外形到位；
太极拳练意气神合一；
太极操练高抬腿动作；
太极拳用脚说话；
太极操用手比画；
太极拳用腰画圈；
太极操用手画圈；
太极拳练内功；
太极操练外形；
太极拳是用减法练拳越练越少；
太极操是用加法打拳越练越多；
太极拳是拳练人；
太极操是人练拳。

杨锦富

盘练太极拳应该注意膝盖的“三戒”。
一戒扭转。
膝盖的生理功能是前后屈伸；
不能左右扭转；
此是伤膝主因。
左右扭转：
一是实腿变虚时由外向里；
二是虚腿膝盖不“弓”；
由虚变实时就会由里向外扭转。
二戒前压。
即实腿膝盖过脚尖。
实侧小腿不直膝盖就会受力；
如前压或内扣过多，
外翻外撇都属不直；
此是伤膝次因。
三戒平直。
此指虚腿的腿弓丢失；
与伤膝无关。

杨锦富

盘练太极须明理；
意到立身中正好。
虚实分明胯内合；
似坐似跳蓄势多。
尾骨偏移连脊柱；
中正身体再琢磨。

杨锦富

是不是“不用力”，这是横亘于太极拳与非太极拳武术之间的一条分水岭。
现在练太极拳的人分为两部分；
大部分的人坦言是用力的；
这种太极拳动作再规范、再到位、再标准、
再美观也不可能是太极拳；
因为这种“用力”周密地说就是“局部主动的用力”；
而无可辩驳的是局部有多少主动的用力就有多少的肌肉与关节紧张；
而肌肉与关节紧张就不可能是放松；
就不可能有使人“终不得力”等效果；
因而就不可能以柔克刚、以弱胜强；
健身效果与一般舞操也毫无区别；
那么，这样的拳怎么可以认为是太极拳呢？
那么，练拳“不用力”了是不是就是太极拳了呢？
用劲不对，不用力不对，绵而有刚对。
“劲”、“力”与“气”都可以表示人体力量；
用“力”表示局部主动的骨杠杆性质的力量；
认为这是太极拳所要消除的力；
而用“劲”与“气”表示由脚而始向上传递的波浪形的力量；
认为这是太极拳所要追求的力；
当然这只是一家的术语而已。
其实，这种表示法的概念中所谓的“力”只是指狭义的“力”；
不是指广义的“力”；
这种表示法的概念仍然认为狭义的无论是“力”、
“劲”和“气”都是属于广义之“力”的。
“绵而有刚”就是太极拳的特性；
也可以说成是“不用力而有力”。
因为语言属于表示事物的第二信号，并不是事物本身。
语言所表示的概念如语言学家帕默尔在《语言学概论》中所说是属于粗略的暗示而已。
而每个人暗示的形成又必须依赖自己的亲身经验；
每个人的经验往往不完全相同；
因而每个人根据自己的经验对同一概念词语的具体理解往往会有差异；
对于“用力”也是如此。
现在练太极拳的人中声称自己不用力者其实不一定没有用力；
有的只是使用自己所感觉很小的力；
又把这种情况当作是“不用力”。
那么是不是真的有人练拳“不用力”呢？
可以十分肯定的是：
凡物体发生运动必定是有力量发生作用的。
所以，从这一原理出发也可以明白练拳之肢体既运动又“不用力”不能理解为广义的“没有用力”和“没有力”。
所谓的“不用力”是指不用局部主动的骨杠杆性质的力。
以手臂而言，一般人手臂发生运动是由于肩臂局部肌肉的缩短、拉长、等长等收缩所引起的；
对于近代太极拳家而言，这就是狭义的“用力”；
而因为凡力都可以在一定的条件下发生传递；
人体在某些体内反应下也能够使脚下发生的力向上发生传递；
这种力也可以使得手臂发生运动。
太极拳功夫越深，练拳时手臂中局部主动的力就会越小；
直至真地感觉不到手臂在主动用力；
别人也感觉不到其手臂在主动用力；
而练拳时手臂中局部主动的力越小，
就越能够发出由脚而起的力；
尽管这样太极拳锻炼之初、中期的人手臂局部仍还有狭义的“用力”存在；
然而手臂中存在的还有“气”或“劲”；
到了中期以后则会主要是“气”或“劲”；
甚至几乎全是“气”或“劲”了；
局部主动的用力会几乎没有了。
真正纯粹的太极拳确实是局部“不用力”的。
手臂既运动又能够“不用力”是客观真实存在的。
为什么“不用力”所依赖的“气”或“劲”必然是从脚而始？
这是因为人是下支撑活动的生物，“气”或“劲”
其实是一种反作用效果发生的传递性的力；
现代力学称为“动量传递”；
所以，“气”或“劲”是必然从脚而始的。
当然，一个人脚不着地坐在椅子上
也可以发生“气”或“劲”，这“气”或“劲”就是从与椅子接触的屁股而始了。
而说太极拳的“气”或“劲”从脚而始的；
也不是说脚的局部会发生力量。
“气”或“劲”之所以会从脚而始；
靠的就是“气沉丹田”所引起的动态的“沉”使得脚发生了力量。
由此可见：如果不会“沉”；
“气”或“劲”就难以从脚而始。
所以，太极拳家对“沉”都是十分重视的。
太极拳中有无数个“沉”。
“沉”的一个反应就是脚牢牢与地面接触；
很多太极拳家将其称为“入地三尺”。
由于“气”或“劲”从脚而始的实现是必须有一个过程的；
可见太极拳初学者是不可能完全不用力的；
从太极拳学练一开始就是减法；
而不是说等到学会了拳再减。
这是因为如果等到学会了拳再减；
那么，一是未减之前所学练的不可能是太极拳；
二是等学会了拳用力已经习惯成自然再减就更难了；
三是太极拳“不用力”必须依赖“气”或“劲”；
一开始学拳不追求“不用力”；
替代这狭义之“力”的动力“气”或“劲”就是不可能发生的。
所以，初学太极拳者虽然不可能做到完全不用力，却是必须从锻炼不用力开始学练的。
太极拳所谓的“不用力”；
是指练拳时局部不主动用力；
但局部又必定要有由脚而始从身体其它部位传递而来的“气”或“劲”作为肢体活动之动力的。
太极拳沾粘连随的“不用力而有力”还不能理解为别人能够感觉到其手臂有劲力。
内要含蓄坚刚而不施；
外终柔软而迎敌。
太极拳沾粘连随中的“气”或“劲”之“刚”别人是感觉不到的；
尤其沾粘连随还借别人之力；
这“气”或“劲”之“刚”；
别人就更感觉不到了。
就手臂而言，沾粘连随中要让别人感到的就是这是一条断臂；
别人能够感觉得到的只是其重量性的力量；
甚至其惯性也感觉不到；
似乎与别人的手臂相接触；
就象是粘糊到别人的手臂上的一团烂泥；
往往是让别人感觉到其是“柔软沉重”的；
这“柔软沉重”又必然会随别人的用力不同而变化；
别人用力很小，也会感觉这“柔软”中的“沉重”小；
重量比较轻；而如果用力很大；
就会感觉到这“柔软”中的“沉重”大；
重量也会十分大。
其实这其中主要是手臂自重与惯性在起作用；
也可能有“劲”的作用；
只是别人感觉到的只是重量性的阻力；
而这阻力又与其身躯重心没有关系；
这就是所谓的“掤劲”。
所以，能够“不用力而有力”；
当别人用很小的力时会使别人感到其手臂是“有气无力”的，重量是轻的；
而当别人用大力时就会使别人感到其手臂沉重难移，阻力很大、重量很重。
两臂松得又沉又重：
似钢铁样的重；
而不是似钢铁样的硬。
太极拳的发劲要发出通透、强劲、软弹的比手臂局部的力还大的力量来；
一个重要的条件也是手臂局部不主动用力。
由于这“劲”的特点是波浪形弹性的、没有持续性的；
如果持续连几斤的东西也是提拿不起的；
不象狭义的“力”能够持续提拿几百斤的东西；
“劲”的波浪时间又极迅速短促；
象鞭子的弹击；
甚至手臂没有伸缩移动；
所以，当发劲瞬间别人既可以感到其手臂发出很强大的力量来；
又很难持续体察到其手臂中的劲力之“刚”。
由此可见：太极拳的“不用力而有力”
是既使人难以找到其沾粘连随之“力”；
又能够发劲瞬间爆发出强大的“劲”力来。
所以，更准确地说，太极拳“不用力”的主要表现是
“不用力而能有强大的力”。
太极拳的“不用力”是“不用力而有力”与“不用力而能有力”的，对于太极拳的健康发展是十分重要的。
现将太极拳的“不用力”和非太极拳健身活动的“不用力”两者的主要区别列表于下：
太极拳“不用力”的特征
非太极拳健身活动“不用力”的特征
手臂柔软，初学时既有“气”、又有小力，纯熟后为有“气”无力。
手臂柔软，无“气”而有小力。
推其手臂有阻力，阻力与别人的用力有关。别人越用力，阻力越大。阻力与其身体重心无关。
推其手臂或有阻力，阻力与身体重心有关，与别人的用力无关。或手臂一点没有阻力，总是轻飘飘的。
始终柔软的手臂能够骤然发出由脚而起的“劲”来，手臂越不主动用力发出的“劲”越大，甚至手臂没有伸缩移动。
始终柔软的手臂不能够骤然发出由脚而起的“劲”来，越不用力越不能够发出这样的“劲”来；发出力量的手臂必定持续紧张发硬，需要手臂伸缩移动。
不用力与沉有关。
不用力与沉无关。

杨锦富

太极拳的灵魂，余“韵”无穷，神而明之！
书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。
太极拳也是如此，有些人拳打得挺熟练；
动作也没有多大错误，就是没有气势；
没有太极味，总的讲是没神韵。
所谓太极拳是一种文化就在于此。
它不仅锻炼你的身体；
还锻炼你的情操；
锻炼你的精神。
不仅增强你的体格；
而且锻炼你的人格。
很多人通过练太极拳，性格有所变化；
就是因为太极拳这一特殊运动方式
可以锻炼人的思维、意志、道德、情操。表现在拳上就是神韵。
神韵，实质上就是通过练太极拳；
增强气质的修炼；
精神的修炼；
武德的修炼；
人格的修炼。
体格的锻炼是有形的；
人格的修炼是隐形的。
拳是人格的表现，人格的再现。
神韵的表现，可以包含以下几个方面：
展现气势：
在练拳的态度和势之中，注意气势。
首先，要求练拳时身正势圆。
身法要正，中正安舒，不是扭扭曲曲的。
要形成身法中正，内气鼓荡；
从而达到：外形饱满，
松透堋圆，筋柔骨正。
所有动作都要做到非圆即弧；
纵看立体螺旋，横看环环相套；
胸腰运化，如龙似蛇。
气势磅礴，做到凝重而舒展，严谨而潇洒。

展现神情：
神态自然，从容不迫，情绪安逸。
表情实际上就是一种心态的外露。
如打拳时怒目、皱眉、张口、紧闭口、吐舌、紧张、
慌张、呆相、低头都是不自然的心态。
打拳时抛弃恶性兴奋，换来良性兴奋；
尽量做到情绪好时打拳，打拳又换来好情绪，这样一种良性循环。

讲究节奏：
节奏，就是行拳的韵律。
音乐有韵律、舞蹈有韵律；
行拳也有韵律。
有快有慢，发劲快；
有蓄有发，蓄发相连；
有开有合，开合相寓；
有卷有放，卷放相接；
忽引忽进，引进交替；
有升有沉，升沉皆走螺旋。
行功如波涛滚滚；
以显示太极劲力的旋律。
这样行拳既有节奏又不累；
即所谓有氧代谢．拳毕；
呼吸正常，汗流而不气喘。
讲究眼神：
眼神是精气神的窗口。
我们这套拳，要求眼睛以视对手为主，兼顾左右。
眼睛炯炯有神、神采奕奕。
头不可低、不可仰，不可扭脖子。
头随身动，眼光四射，或以正视；
或以余光扫视，兼顾左右。
眼光既要机警，又不怒视；
以显示神态之自然从容和大方庄重。
散发韵味：
什么韵味：
即“太极味”；
即太极阴阳哲理体现出来的韵味。
既反映在拳上，又反映在神态上。
通过拳的哲理来悟人生的哲理；
“练拳、练体、练人格”。
行拳联想到做人的道理；
联想到为人处事；
为人处事又要联想拳中的哲理。
通过练拳，表达你的心态；
通过练掌，又影响你的心态；
这样一个辩证关系。
练拳要求立身中正；
那么做人就要一身正气；
练拳要刚柔相济；
那么做人处事就能屈能伸；
既有开拓精神，又有严谨作风；
练拳讲的开合相寓，能吞能吐；
那么做人处事就能解能化；
练拳有顺缠有逆缠；
那么做人处事也有顾境逆境；
在逆境中求顺境，顺逆都能适应；
练拳讲轻沉兼备，从容不迫；
能容能化，做人处事也要能做到沉着应事；
能宽容，能忍让，能从容不迫；
练拳讲谐调；
那么做人处事也要讲和谐；
以和为贵，处理好人际关系、
社会关系、与大自然的关系；
练拳强调凝重而舒展；
做人也应该沉着稳重而萧洒。
所以，练拳既是练体质又是练气质。
在行拳、悟拳过程中：
要使太极拳的哲理与人生哲理互为影响；
交相辉映。.
行拳时的神态、情绪能反映出一个人人格内在的心态。
一句话，太极拳生活化；
生活里有太极哲理。
所以，我们要有独特的魅力；
同时我们在为人处世以及练拳；
也要显示出自身人格的魅力，武德的高尚。
饱含人生哲理的太极拳；
不仅会给你一个健康的体魄；
而且它会助你修炼一个高尚的人格。
愿拳友们都能得到太极之韵；
修得高尚的魂灵。

杨锦富

看看盘练太极拳应该有的三个基本功：
“活臂”、“动腰”、“坐腿”。　
一、活臂：
太极拳练得好坏；
上盘臂手的功能非常重要。
松肩、坠肘、坐腕；
要特别注意把握两点：
（1）用意不用力，松活柔顺，舒展自然；
（2）必须以腰带动，不能盲目自动乱动。
胳膊、手一点劲儿都不能用，要高度松软。
两臂要松得如绳儿栓在肩上一样。
要松得来又沉又重。
用心神气意缓缓地命令着腰身脊梁；
使其带动四肢胳膊腿运动……
要丝毫地不自动，不零断动；
不局部动，不多动，不少动。
四肢乱动；
不可能作出上下相随，
全体完整而动的现象。
上肢松软沉坠这是练下沉功夫；
气沉丹田的需要；
耸肩抬肘，臂手僵硬，
使气上浮，导致心胸紧张
与“上虚下实”之道唱反调；
下沉功夫就不可能上身；
这种机理是浅显易懂的。
其根在足，主宰于腰，形于手指”之说；
即说明根力上升，
到腰最后要通过臂手发出；
非高度松软，发劲质量就不高。
上肢的又一功能；
是传送信息，即练“听劲”的功夫。
胳膊和手，与对方接触；
就能得知对方的动态和劲力；
这是听劲；
还有一层功能，那就是所谓：
“以意运臂，以气贯指，内劲通灵”进而锻炼上肢劲力；
但上述这些功能最初都必须从“活臂”练起才行。
练活臂就是要改变这些不符合要求的活动习惯；
非改不行，因此称为基本功。　

二、动腰：
初练太极拳常有只见手足动，
不见身上动的大毛病；
其问题主要就出在不懂不会“动腰”上。
练拳不练腰，终身艺不高。
核心在“主宰于腰”。
每一拳式的完成必须在腰劲的带动下一起完成
达到“上下相随”的要求；
主宰于腰是指如何动腰。
这里还可以明显看出，全身动作，起动在腰；
腰就是火车头，其重要性可想而知。
立身中正，只能看成是动腰的条件就行了。
身法的各项要求是从各个角度各个方面提出的。
实际上彼此密切配合是一个整体；
不能割裂来理解；
“动腰”是在全身放松的前提下；
提起精神以立身中正为条件；
以脊柱为轴；
缓缓地进行全身腿足臂手的旋拧带动操作。
在平行于地面的平面内左右旋拧动作。
拧腰，就像洗脸拧毛巾一样。
通过拧腰把根劲接上并送到手上的。
不会拧腰就不会就不可能把足手动作相连作好；
达不到上下相随，全身动作完整的要求。

三、坐腿：
太极拳对下盘足腿的要求；
称之谓底盘根基功夫；
相当难练。
许多练拳人多年功不上身；
其主要原因之一就是对足腿的锻炼不得法造成的。
“坐腿”是练底盘功夫的一种方法。
练拳时，身体如火车的车厢；
足腿如车厢下之大盘簧；
车厢是托在盘簧上的；
不使车厢上起离开盘簧；
也不使车厢触及硬的铁轮。
足腿既要有承受负荷的能力；
又要能稳固地保持松柔有力富有弹性。
脚下有根，稳固，自身稳定能力就强。
根力一拔，重心不稳，身法散乱；
就处于被动挨打的境地。
太极有功底者，底盘稳固；
一般人是不容易推动的。
底盘的功能归纳如下：
①产生根力，向上送劲；
②富有弹性，承受负荷；
③柔软有劲，增强稳定能力。

杨锦富

任何一门技术或套路都是要经历一个从零基础开始；
从无到有，由浅入深地，不断进阶的过程；
太极拳也是如此。
根据时期不同；
可分为"学架子、正架子、捏架子、
顺架子、拆架子、定架子"六个阶段。
一、学架子：了解规律，熟练套路；
学架子阶段；
通过简单的基本动作和基本功初步了解太极拳
对手法、步法、手型、步型的基本要求；
然后再开始进行整个套路的学习就容易多了。
初学套路不能求快；
要了解动作的基本要求；
'学拳容易改拳难'；
如初学时形成不良的动作定型，再纠正就难了。
二、正架子：掌握要求，体现特点；
正架子阶段是按照太极拳对各部位的要求；
大体将整套架子进行纠正；
使较明显的共性毛病得到纠正；
并要搞清楚每个动作的重心虚实；
手势变化，方向角度，上下配合等；
将太极拳的基本运动特点表现出来。
三、捏架子：调整姿势，准确到位；
捏架子就是将套路中每一个定式按照要求拿捏到位；
使身体每一个部位都守合要求；
并且能按要求将动作做得准确无误；
如虚灵顶劲、含胸塌腰、松肩沉肘等。
将外三合(手与足合，肘与膝合，肩与胯合)贯穿在各个姿势中。
整个拳架经过调整后；
使动作做到舒展大方，周身相合；
身法中正，开中有合，合中有开；
动作圆满，劲达四梢；
上肢轻灵活，下肢松沉稳。
四、顺架子：顺随自然，突出风格；
顺架子是将整套拳架在捏架子每招每式标准定位的基础上；
把每个定势按照'行云流水，连绵不断'的要求贯串起来。
这个时期要求做到：
快而不乱，慢而不散；
轻而不浮，沉而不僵。
达到手眼身法步协调配合；
精神气力功饱满团聚的境界。
五、拆架子：用法明确，变化自如；
拆架子是在拳架工整、姿势标准、
功底扎实的基础上；
将每个姿势动作拆开来进行剖析；
了解每个动作的意图；
知道每个拳势的攻防含义及其用法的破解。
也就是不但要知其然，而且要知其所以然。
使自己对太极拳有一个更深层次的了解；
包括要进行太极推手和太极散手的训练。
六、定架子：拳架定位，久练自成；
这个时期是将各个阶段盘练所掌握的东西进行规范；
每个姿势的标准动作在脑海中形成概念；
使整套拳架在演练中能够按照要求不加思索地完成。
做到意念、内气、外形三者密切结合起来；
经过持之以恒的练习；
将拳架基本定型。
由以前练习只注意外三合深入到内三合(心与意合，意与气合，气与力合)；
最后做到周身处处相合。
以上就是习练太极拳的“六个架子”。
通过这六个阶段的训练；
可使你能较系统地掌握太极拳。

杨锦富

盘练太极拳；
其功从“虚”中求；
在盘架过程中；
一个是“形”上分三七或四六；
这是身体、形体上重心力量的调整；
另一个是“气机”上的虚实转化；
通常是三分之一、三分之二之比例调整。
在走架过程中；
我们不但要明了形体架上的虚实转化；
更重要的是要在气机上；
心意上的虚实转化。
虚实的转化过程中；
分为暗劲和明劲；
其中暗劲就是虚腿中的劲道；
叫“点”上的劲道；
是属于内圈的劲道；
这种劲道的功能；
一是使人在沉稳中带有灵动、平稳中带有灵巧；
二是能使内圈气机圆活，周遍全身；
这样气机能整合成一个整劲，
好像轮胎内气潜转；
三是自然产生眉间拓宽，虚灵顶劲；
四是能让人瞬间心放空自我意识脱落。
由此可见，在盘架过程中；
虚实腿中虚腿极其重要。

杨锦富

杨锦富 发表于 2018-12-25 15:11
盘练太极拳；
其功从“虚”中求；
在盘架过程中；

我们想练好太极；
就需要把虚腿的劲道、虚实、
转化练到位并掌控它。
如何掌控虚腿，令其气机自然又不造作的状态呢？
可以通过虚腿的照海穴；
来掌控脚大拇指和二指的劲道力度的大小、气机的大小。
这个掌控并非突然戳下去或者突然点下去；
而是让照海穴的气机来决定虚实的走化。
如果说在走架过程中；
只注重实腿而忽略了虚腿；
实腿就容易成了“死”腿；
就成了石头、木棍，而失去了灵动。
比如接电线，火线接进来，还需要再接零线；
否则单独接火线容易出现电压高、电器易爆炸等问题。
电器作功一端须火线另一端零线
才能让电子回旋流动平衡正常运行。
零线如虚中暗劲起到潜转回旋；
火线如实中明劲起到功用；
如是虚实转化体现整体性和平衡性的效应。
同理，在我们身上；
在走架过程中；
不但在形上要有重心、力度的调节；
更重要的是内在的
心、意、气要有一个阴阳的转化、虚实的转化；
从周天讲就是任督两脉的转化；
从手脚三阴三阳经络讲就是阴五行之气中和之转化。
在盘架中，我们知道用实腿；
即劲起于脚跟；
但往往会忽略虚腿的妙用；
只有很好地掌控虚腿的走架、运化；
才能更好地发挥实腿潜在的气机。
实腿好比碉堡中的弹药库；
虚腿就是碉堡的炮眼；
就像一位士兵；
只会把枪中的子弹装满；
却不会瞄准与射击；
那么子弹对他来说就没有意义。
因此在走架中只知道实腿不知道虚腿的妙用；
实腿就容易成为枯木一根，就容易“死”腿。
所以说，太极拳的功夫从虚中求。

那么，虚中如何求？
即在虚中内圈掌控劲道和气机。
在虚中灵动劲道；
在虚中去引导劲道；
在虚中引导气机；
在虚中引导心意；
这叫做唯有虚中出生太极拳真实义。

虚灵顶劲也有“虚”字；
就是令自已无我无相无念之直觉功能
或用虚腿的照海穴这种综合的效应与作用；
从内圈产生一种很微细的劲道；
瞬间直接充满通达大胞穴；
大胞穴自然圆活灵动；
同时眉间拓宽，瞳孔放空平视，神明周遍覆盖。
眉间拓宽是真正意义上的虚灵顶劲的表现。
通常认为的虚灵顶劲是靠实腿的劲道形成。
虚灵顶劲是虚虚灵灵的；
既不是意，也不是气，也不是劲；
是一种“神”贯。
那么，这个“神”怎么来？
就是靠虚腿内圈属阴的暗劲传递到大胞穴；
让人眉间拓宽，神气上升。
“神”显现虚灵空明。

如何理解成虚腿领劲的气机呢？
走架过程中，比如讲左边的搂膝拗步；
右腿是实腿，是心意松沉；
左腿是虚腿，由照海穴掌控气机；
借地的反弹力；
通过左腿内圈微细的、属于阴的、属于虚的气机；
传递到大胞穴，令大胞穴充满气机暗劲圆活灵动；
同时又传递到眉间，舌尖搭鹊桥；
眉间自然就会拓宽。
虚腿前后脚拇指尖用点、用扣、用转、用旋、
用悬这几个方法、方式、走架气机的运化；
就会感受到很微细的气机传递到眉间；
使眉间拓宽，心放空；
此为真正意义上虚灵顶劲。
所谓虚灵顶劲，就是神明放大；
心放空，回到虚中去；
就是“无极”的状态。

传统的功夫架：
其劲道体现在腰胯；
腰胯运化的轨迹中自然出生存在无法挑战的假想敌；
日久令心气压制并扭曲。
腰胯体现的太极属于公转；
属于矛盾化劲；
我们走架过程中；
如果以脊背传递一种微细的劲道，属于自转；
我们自己能做主；
把内心的假想敌、属于表意识的“我”放空。
比如，自己想习炼修身架；
但仍然保留传统的功夫架的腰胯进行一种运化走架；
就好像一位士兵；
背着真枪实弹在街上走着；
虽然他内心不具假想敌；
但枪弹会给外界带来压力；
如果我们用脊背来传递微细劲道；
就好像士兵在站岗时背着一把木头枪；
他内心自然释放假想敌；
木头枪就不会给外界带来压力；
因为外界的压力会反馈到人本身；
内心自然会产生一种反压力，一种抵触；
无形中这个假想敌就会跑出来。

既然要选择太极拳作为生命、心性上的一种修为；
我们应该从思想上彻底了义地把心中这个自我
（有了自我就会有假想敌）化空掉；
这是一个至关重要的原则。
这是功夫架和修身架一个泾渭分别的地方。

因此，在走架过程中；
我们在思想上要明确；
究竟是要成为武林高手还是要成为长寿星大善人。
思想起着根本的决定即安什么心练什么太极拳。
当思想问题解决了，落实到身上去；
形和心是要相应的。
如果我们内心充满着至善、至柔、至刚；
在走架过程中，就要把这种矛盾融化；
变成中和圆活的气机状态；
在大椎、脊背，即中丹田去体现。

太极拳的虚中求；
只有在脊背传递气机的时候；
才能更好地掌控虚实腿气机的转化；
如果在腰胯上展开；
只能在形表面上即掤劲占主导掌控三七、四六的劲道；
不能进行深处微细的心气上的虚实转化；
如果我们在脊背上传递这种走架的气机；
就能深处地虚中调节我们心意上的转化；
因此在走架过程中；
要把心中无我即无敌（敌即我我即敌）的思想与身体相照、相应。
如果心中无我即无敌；
但在架上还是有遵循矛盾化劲非中定劲道；
就很难修炼同心相应的修身架。

因此思想与身体一定要相应。
思想上无我无敌；
形上表现出来要虚灵、要圆活，
和谐没有压力地进行走架。
心气形里外合，天地人合，外界与我合；
就出生当下物我两忘两空的现象；
就没有矛盾了。
走架过程中；
要以这种中定的劲道在脊背上体现。
怎样才能实现呢？
就是靠虚腿来实现。
只有虚腿才能真正意义上体现内心至善、至柔、至刚；
从而掌控自己的身体。
虚腿除了用点、扣、转、旋、悬；
还有一个挫劲（好像往前顶一下，往后坐一下）；
这几个动作气机、劲道大小也是靠照海来掌控；
也是松放、松沉的关系。
当我们完成虚腿在气机转化过程中的这几个要点；
会令人在走架过程中出现这样的状态：
自然虚灵顶劲、眉间拓宽、心气平和；
潜在内圈气机圆活；
整个人从形到无形都是整体通透的心里效应；
在走架过程中更能进入无我；
显现自在、自如、自立、自安，自乐。
至此，我们更能明确在整套太极拳中；
并非实腿占核心；
而是虚腿占主导地位更神更灵；
只因为取决于太极中和的思想所决定的。

武林散手的功夫是实腿的劲道；
而太极拳是虚中求真谛；
想“实”发挥极致；
必须“虚灵”中求。
因此，实腿不能离开虚腿如电器火线不离零线的妙用。
只有很好地练好“脚下太极”虚腿的功夫；
我们在整个走架过程中就会出现绵绵不断；
云卷云舒，流水自然，无挂无碍；
心性怡然自得；
外示安舒内精神中定现象。
日常盘架过程中：
留意观照虚腿的奥妙玄机和妙用是根本。
修身架和传统功夫架，相差甚大；
修身架是人生的一种哲学，是思想；
是心性在生命运行过程中的一种展示；
是心灵涵养非格斗术。
只有虚腿气机运化自如；
才能真正实现太极拳成为涵养中和的太极；
调心安心明心的太极。
平时走架过程中；
一定要解读太极拳与散手的区别。
散手的劲道在实腿及腰胯上传递是扩张爆发状态；
咬定心中暗藏塑造至大至慢至恨死敌不放；
涵养中和思想的太极拳
是在虚中、暗暗地、隐形地传递“无我心念”气机；
我们叫微劲道；
所以这是不一样的；
是两个完全不同的概念。

曾经有多少人在练太极拳时总是云里雾里；
找不到一种隐形的绳索规则规律规范；
我们只有落实在点上带着中和善心思想的眼睛去寻找；
耐心、安心、平心、信心；
会越走越靠近，越读越真切，越来越明了。  
不管是站桩，还是太极走架；
一定要抓住最根本的东西；
潜意识本能来指挥；
用灵觉智慧来走架。
太极走架要耳贴背后；
什么意思呢？
命门在背后，听背后直接等于听命门。
耳根接收信号直接调度了命门、丹田的气机；
发布出来的是整劲；
就好像鼓满气的轮胎；
给一个力点会过来无数个力点；
又像不小心触电；
所有的电都引过来了。

传统的走架用左脑思维；
这是一种规则的思维；
而右脑是不规则的思维；
是时空转换、交错的思维；
是没有时间和空间的；
没有真实的我，右脑是非常虚化的。
传统的走架总是用左脑；
所对应的右边手脚和身体前面、身体劲道会过大；
自我意识强，而左边身体是右脑掌控的；
所以我们左边部分会不灵活；
走架时尽量把右边的身体虚化；
用左边的气脉进行微细的劲道转化；
用左边的气脉来直接开发右脑的直觉、潜能、本能、智慧。

那么应如何走架呢？
常人有个习惯；
眼睛看到的世界都是左脑在掌控；
所以心要转移到背后去；
耳根的听劲从背后先听；
走架时应从脊背听劲过来；
前面微微调整；
腰胯不能动；
若腰胯一动丹田气机就会动；
气机则不能直接到达耳根。
当下盘固定时，就不能再动了；
气机顺着脊背到达耳根；
然后用耳根微调命门和丹田的气机；
在左边耳根去转化，右边耳根就不必管了；
因为右边对接左脑。
我们练太极不是为了格斗；
而是开发智慧，感悟人生。
听劲过程娴熟之后；
直接通达耳根及脚后跟照海要穴；
上下两端贯穿彻底循环；
同时听劲走身体内围属阴脉内侧；
更内敛聚气合劲通体。