南京中山陵紫霞湖陈式太极拳辅导点

杨锦富

盘练太极拳；
应该先明白什么是太极。
太极是一种气功；
在练的过程中需要结合复杂的意念活动；
意到气到。
但是一般人再怎么用意念；
气都不会到；
是因为身体没有松开。
太极的松没有止境；
一开始的松仅仅停留在表皮；
功夫越好松的程度越深。
松不是漫无目的瞎松；
是在意念指导下节节贯穿地松。

太极加上拳就不一样了；
是非常难练的；
拳是需要握紧的；
孩子出生的时候
是握紧而来的；
是一个生命力的诞生；
所以练拳需要紧中松！
练的是看不见的东西。
想学功夫的话；
没有明师是不行的。

杨锦富

盘练太极拳；关键在丹田。
丹田不做功；老了一身空。
盘练拳架的秘诀就是：
需要虚领顶颈；气沉丹田；守中！
丹田（小腹）与大地（地球）重合；
地球就成了丹田；
将地球挂在尾闾；命门，大椎；
行拳走架；
全身就会产生极大的弹性；
这全是在用意，不是用力；
久练则能气沉脚底。

平时盘架体会三挂：
一是体会把地球挂在尾闾；
二是体会把地球挂在命门；
三是体会把地球挂在大椎。
分别用这三个部位提着地球盘拳走架。

这对于腰腿产生内劲（松沉劲）会有很大帮助。
丹田在太极拳里泛指小腹；
而不是穴位。

在行拳过程中保持腋下空；
沉肩坠肘也是贯通始终；
关键还是在大椎；
只有大椎领住了；
才能做到沉肩坠肘。

主宰于腰的时候就是拎住命门发劲；
这也就是蓄势如拉弓；
命门如扳机；
扳机一扣，子弹发出。
运动轨迹就是非圆即弧；
落点螺旋的钻劲。

只有做到拳架的沉肩坠肘；
才能达到拳架的棚。
这是实实在在的太极拳的内涵！

杨锦富

话说太极拳的形与势：
从太极拳的拳架上看；
他在整个运动当中
自始至终都贯穿着阴阳和虚实。
每个招式都具有开与合；
圆与方，收与放，进与退；
轻与重，松与沉，慢与快。

十三势中还有上下左右的顾盼和中定；
都是中国哲学中对立统一的高度体现。
他的美学特征主要体现在内外合一；
形神兼备，轻松柔和；
圆活自然，刚柔相济；
意领身随连贯协调；
其平衡和谐的运动规律；
更是突出体现了美的特质。

太极拳运动轨迹是非圆即弧；
用遍布全身的圆弧曲线表达肢体语言；
体现了大自然中线的魅力。

太极拳讲究势的虚领顶劲；
柔顺沉稳，圆活转化。

外在身姿变化不仅形态优美；
而且处处体现了自然力学的理法运用。

从技法上看：
棚：向外撑架之力；
履：向内引进之力；
挤：按与棚的结合；
按：向下向前的推击力量；
以及採的牵拿力；
挒的相对力；
肘与靠的肢体撞击推压力；
弧线接力，直线进攻；
是最省力、最科学的运动力学。

太极拳架展开具有松柔、圆棚；
开合的特点。
体现圆融、缜密、虚灵、内敛的特征。

太极拳的演练中
还体现了运动的节奏美。
似松树一般的立身中正，根深叶茂；
运动中如行云流水，顺势而为；

移动如撑船双手的中心推动；
九大关节的屈伸起落
和身躯的和谐同感的节奏互动；
全身起落如潮水；
呼吸如气叠鼓荡；
节节贯穿如风中竹林，柔中寓刚；

练拳时还有一种更美妙的体会；
就是拳架运行时起承转合；
没有音乐，却似有一种无言的律动
贯穿始终，无律自弹。

杨锦富

杨锦富 发表于 2020-5-5 12:19
话说太极拳的形与势：
从太极拳的拳架上看；
他在整个运动当中

太极拳的美体现在丰富的文化内涵上
我们往往在欣赏艺术时；
不光要看它的色彩、词汇以及形体动作等；
更要看他的思想内涵和精神本质。
同理，太极拳练习者不仅要知道太极拳的名称；
还要探究他所体现的哲理。
并在实践中运用太极拳的
方法理论掌握它的规律；
领悟它的拳法与传统文化的哲学结合。
因为太极拳具有丰富的文化和哲学内涵。

古今中外的拳术；
它的功能不外乎搏击。防身。健身三个功能。
习练者的根本目的；
绝大多数是以技击为本；
所表现的大多是出招狠辣；
招招攻其要害。
而太极拳却以养生为本，技击为末。

太极拳以“中庸”为体；
以“无为”为用；
讲究舍己从人；
彼不动己不动，随曲就伸。
“中正”圆转自如地蕴蓄于拳中。

太极拳起分阴阳，入合元一。
其刚柔、消长、亏盈、机势随应等；
以及拳法思想中隐与现、
取与舍、蓄与发，攻与守、
表与里等内容；
无不体现中国传统对立统一的辩证内涵。

对于这样一门博大精深的艺术；
习练者只注重外表；
不注意其丰富的内涵，就会走弯路。

这就是同样练拳；
为什么有的很快悟道；
有的练了几十年拳“还那样”的主要原因。

可以说太极拳是美与善的高度统一；
外在于内涵的高度统一。
这正是中华传统文化的“中和”之美；
“温柔敦厚”之美。


太极拳之美体现在充实的生命内涵上
人是万物之灵。
对于生命的本质；
人性的自觉；
人格的完善；
人生的体悟；
需要一生去努力。

太极拳本身无论从内到外；
都具有很强的美育功能。
太极拳能修身养性；
启迪人的人性自觉。
练习太极拳者必须心静、神敛；
在动作从生硬到娴熟的过程中；
逐步把人磨练得心平气和。
有些原本性情暴躁的人；
通过练习太极拳改变了性格。

“太极十年不出门”；
太极拳同时又是一种功夫；
“功夫”是需要时间的；
这能培养人的顽强意志力；
这是我们中国人所特有的
修身养性的良方和手段。
同时又能培养人的生生不息，珍惜生命；
把握健康精彩的人生。

修身有成的太极拳师；
往往给人一种淡定却不失深厚；
性内敛而庄重，沉而不浮；
凝而不滞，毫无矫饰造作之感；
儒雅大度的风范，令人欣赏。

太极拳还能教人用辩证思维对待事物；
发现一些规律性的东西；
就会避免走弯路达到事半功倍的效果。

太极拳的艺术境界并不在于高超的技击术
和经络通畅所得到的肉体快感。
而是通过对肌肉骨骼的磨练；
逐步上升到理性。
这就是太极拳大成者不同于俗人的境界。

真正的太极拳之美是一种身心合一；
天地人三位一体，心灵净化；
在精神上不为任何外物所累的自由境界。
朴素而天下莫能与之争；
淡然无极而众美从之。
这是超越一切；
从心灵释放的美好理想；
是人与自然高度协调的完美体验

杨锦富

浅析拳架的弹簧劲：
弹簧即螺旋；
螺旋寻筋。
螺旋劲为法；
寻筋幽深处。
肩头松，胛骨划圈儿；
带动肘底。
感觉很松；
一触力；
自然生发支撑；
这就是掤。
小臂松弹；
像变色龙舌头；
胛骨一动；
指头就到了。
拳头大，指头细；
越细的东西；
眼睛越不易察觉。
竖脊肌够强大；
你不会中正一会儿就累。
中正一天；
身后如插两根大枪；
又弹性又结实。

早上练完拳，透融；
竖脊拔腰，精神特好。

腰椎两侧大筋；
在走路时；
随着换步，交替腾起；
练拳也是这个道理。
拧腰时，后腰两条筋动。

开发筋腱最佳方式；
就是拧螺旋。
如胯的位移；
拉抻大腿根粗筋；
换胯时，有意拧绞股骨头韧带。

再如运动肩胛骨；
搜寻肘窝的筋；
同时拧尺桡，力聚鹰嘴。
为何要这样？
激发筋腱活力；
速度快，触发更敏锐。

功架往那一摆；
膝盖稍微一屈；
腘窝筋腾起老高；
又厚又韧。
利用螺旋劲；
开发锁窝空间；
牵动沟内的筋；
功劲渐渐就会巧妙。

雾起幽潭中；
云深不知处。
提肛拎命门；
虚裆掖沟；
根节往里拽筋；
在里头拧它。

好比单鞭，并非一字大开；
不是往那一摆就完了。
单鞭不是摆设；
用胛骨找锁窝内筋；
用大转子找腹股沟筋；
做到有体会；
有深细感觉。
这就好比；
肋骨能波动；
横膈膜也就活了；
张力升降力道极大；
这是活塞力。

多留意根节自旋；
纵螺旋劲深修筋路；
这是相当提点的劲道。

杨锦富

话说太极拳的松柔：
拳练松柔，坤厚载物！
太极拳的松柔；
是太极拳的基础。
是太极拳的灵魂；
凡习拳者终极莫不为此而求之；
并深藏于拳术招招式式之中。
我们说拳练松柔：
练的是太极拳的宽、厚、凝。
这种宽、厚是太极拳的
容纳、沉静、和顺；
体现的是一种吞吐万物的气概；
是胸有成竹的把握；
是不被外界所扰
而独有的沉静与定力；
又是拳、人和谐；
大自然和顺的一部分；
它尽显松柔的淡定从容；
并体现出太极人文的一种状态。
这种“凝”：
则是太极拳形神的聚敛；
是精神内守而不外泄；
是人体元精、元气、元神
“三元”之合的体现。
是强身健体长寿必求之法。
深藏得机得势之玄妙；
是体用两得；
阴阳相合之道。

我们用“松柔”比做坤厚载物。
是寓“松柔”具有坤卦大地之象。
大地宽厚博大的气势；
能承载万物；
又能滋生涵养万物。
它使万物不感到是强有力和被动的；
而是自然生长演化而成。

拳练松柔：
是拳机拳势的充分储备。
它蕴含着追随而不超越；
用之而不过及；
容纳而不排斥；
虽极柔软然又极坚刚。

松柔为每日必练之功；
却非一日所得之道；
是为恒者一生所求；
求松柔之灵魂；
必以细心揣摩；
勤奋习之。
是内外如一；
日积月累之道。
它为太极拳厚积薄发而备。
是体养为先；
而用为后。

拳练松柔．坤厚载物；
既是松柔之理外化于自然；
又是海纳百川有容乃大之
气魄的真实体现。

松柔似水，至静而德方：
松柔如宽厚之大地；
而大地除松柔之厚土外；
还有一种东西是
最柔、最软、最顺的；
那就是水。
水有两种德性：
静止时最柔、最弱、最顺：
而动之时则最坚硬、最刚强。
柔静之水一旦动怒；
犹如大海之惊涛；
翻江倒海势不可挡；
尽显其水的狂怒；
穿岩凿石，无坚不摧；
是至静而德方。

我们说松柔似水；
是喻太极拳具有柔弱之水的德性。
它柔静时为养：
如汩汩清泉，沁人心肺；
松柔舒缓，气定而神闲；

动之时则为用：
其势如”长江大河滔滔不绝”！
荡涤一切污泥浊水。
太极拳乃柔中寓刚；
绵里藏针之艺术。
绵里藏针之拳的天机即：
虽极柔软然而动之则极坚刚。
这就是太极拳松柔的水性：
是外柔内刚，以柔克刚。
它能够变通；
又能随势而化。

故．要想取得太极拳“松柔”之道；
就要在拳中化僵；
拳中化坚；
拳中化刚。
以刚为柔者活；
以柔为刚者伐。
重柔者吉；
重刚者灭。
他告诉了拳者一个哲理：
松柔是“生道”。
只有掌握住松柔的“生道”；
才能真正把握住太极拳的”灵魂”。

我们再从“天“一一至刚至阳的乾卦来看；
“天”是动：是阳。
动是它的常态；
但动之过极．则物极必反；
它却是最软弱的。
故，”其动也柔”。
如日常生活中所见；
一个人动不动就发火；
就雷霆大怒；
不正说明他是最无能、最乏力；
最脆弱的吗?
然而水之柔弱却能穿透石头；
又能攻击最强硬的东西。
这就是松柔似水；
至静而德方之道。

杨锦富

看看盘练拳架上、中、下三盘的松柔：
修炼松柔，内外如一：
我们所说的松柔；
首先是一个从内到外；
从神到形；
内外如一的松柔。
它要求行拳前至行拳终。
心静神安．胸无杂念；
意念专一．不被外扰；
心有定力，泰和自然；
要求上虚其心．虚怀若谷；
下实其腹，气沉丹田；
而始动正养。

松柔是一种心理活动；
意念为先；
是宏观到微观；
是上、中、下三盘；
由局部到整体的松柔。

看上盘：
上盘的松柔是从头至手包括六个部位：
头、颈、肩、肘、脚、指。
上盘的松柔概括为八句话：
下颌微收顶头悬；
双目平视竖顶安。
气沉丹田双肩松；
两肘下坠自然弯。
松腕坐腕或旋腕；
意在抽丝松柔缓。
开掌之中微内收；
十指留隙舒挺展。

下颔微收顶头悬；
双目平视竖项安。
指行拳中下颔要略有内收；
不可仰头、低头、歪脖；
不可左右摇晃；
而是要竖项为正；
大椎穴与尾闻穴相垂在一条线上；
是松柔中竖项；
不是颈部肌肉僵紧、挺脖；
是起势、行拳、收势都要
双目平视与地平线相合；
不是低头看地。
行拳时手随眼动；
眼到手到；
要视而有神；
不要目空无神。
手眼相随；
不是固定死板一成不变；
而是随拳势的转换；
双目所视要依拳法目标而定。

气沉丹田双肩松；
两肘下坠自然弯。
是讲双肩的松．是松沉。
沉为下松；
不是上耸或端肩；
是从肩井至肩胛有向下松垂之感。
双肩只有下松才有利于气沉丹田；
气沉丹田又促使双肩松得更透。
肘之松柔则为自然坠肘；
向下松开．有下坠之感。

松腕坐腕或旋腕；
意在抽丝松柔缓。
是讲对腕的要求。
行拳中的松腕、坐腕和旋腕
都要体现出松、柔、缓的抽丝之感；
而不是急沉突翻愣转。

开掌之中微内收；
十指留隙舒挺展。
是强调十指自然舒展；
要松中有挺、挺中又要握合。
这种含是指掌的一种微收；
又是微收中求展；
是十指缝隙的自然舒开。

以上八句话概括了上盘部位的松柔；
从肩到指．分关节
谈了各自松柔的要求。
但上盘中任何关节部位的松柔；
不是孤立分解的；
而是一个从内到外；
相互联系、融为一体；
完整的神经传导和肌肉
运动的一个系统；
是一动无有不动的
整体之动和整体的松柔。


看中盘：
中盘的松柔是指
肩关节以下胯关节以上的四个部位：
脊背、胸、腰、腹部。
中盘的松柔首先是在肩关节
松沉之下空胸炸背的松柔；
这种含胸蕴含着松沉、松柔、松开；
它是胸腔空间和肺活量的～种扩展；
是放长两臂运拳的范围和活动空间。
含(胸)为变；
它是机势的一种蓄纳；
只有含(胸)方可求到虚其心而实其腹；
进而达到太极拳虚怀若谷的一种境界。

而炸背是在松柔意念导引下
脊椎关节的对拉拔长。
它上行提神贯顶；
并通两臂而达于手指：
下行松腰经腿而至足之末梢。
从胸椎至腰椎之松柔、松开；
是一种对拉对拔之劲。

这种拔背是改变正常腰椎
生理S曲线而略呈后弧之形；
它不是驼背；
是使胸、腰关节的节节贯串；
是松柔中有挺有立。
空胸炸背是身法的要求;
是发劲的需要;
是含后才可力由脊发。
故能空含胸才能炸拔背。
炸拔背者；
气可贴于脊也：
反之，胸挺腹挺蹶臀．则僵则紧；
不为含气；
则胸满气滞而胸不能运化，必死也。
所以，空胸炸背不仅是松柔的体现；
更是蓄而待发的一种机势。

中盘腰与腹的松柔；
是建立在立身中正的基础上。
腰与腹之间是虚其腰而实其腹；
虚腰又以“松”字为核心；
这其中松沉；
是气入丹田；
松开，是舒展不作茧自缚、紧固其身；
松柔．是化僵求柔韧，求活。

这里的”松”不是松懈、松散、软而无力；
而是腰之中盘在松的意念下对拉拔长；
是松的节节贯串；
是虚腰的放松；
同时又是松腰中的求挺。
是虚中有立。

我们说腰是人身上下之枢纽；
一身之主宰；
一身之中心所在。

三盘中腰居于主宰地位
又是身法之要；
腰的重要性；
有不得机不得势处；
其病必于腰腿间求之。
而这个病就是僵、紧、滞。
故对腰之中盘的修炼：
一要化紧求松；
二要化僵求柔；
三要化滞求通。
而只有做到整体之柔化；
才更有利于中盘之腰的灵活旋转和进退自如。
而这种“自如“正是拳法转换的枢纽；
是行拳中的关键部位；
是上下连接的中心环节。
枢纽的重要作用；
决定了拳的成败。
我们求松柔；
就是求中盘这一部位
必须是克紧得松；
克僵得柔，克滞得通；
以保枢纽要冲的灵活转换与畅通。
这里需要强调的是
中盘身法的运动必以“中正”为主；
但这种中正不单指外形或静止时的“中正”；
更重要的是动态中的“中正”。
包含着身法中任何内外劲力的施展；
都需遵循向心而动的原则；
要在动态中随势而变；
始终保持重心向下；
重心平衡，不可离心失重。
在动中要本着太极拳中盘的规范性；
既要体现太极的松、柔、轻、缓之劲；
更要突出中盘承上启下
随动而安的独特风格。
要认识到腰在拳法中的
松沉、松活、松开、松柔、松静的重要作用。

腰的重要作用即
命意源头在腰隙；
刻刻留意在腰问。
可见行拳中处处是腰；
腰无外不在。
故行拳中只有提纲挈领；
抓住腰之中盘；
也就抓住了行拳的根本。

实腹是指全身动力之源
一一丹田之气的实；
是在小腹丹田部位。
实其腹是由于小腹丹田之气
最能不断鼓荡腾然(气化)；
使人之元气充实于小腹。
而小腹丹田又为人之气海；
故气足腹实则合道；
行气方可聚实；
聚实方可成道。
它是腹内松净气腾然的必然结果。
如没有腹部之虚和腹内松净；
便没有丹田之气的充和实。
而有了丹田之气的充和实；
才更有利于中盘之一身之
主宰重要作用的发挥。
太极拳动作之发动以腹(丹田)为主；
不用剧烈之力；
全身之动作无有不利。
只有做到体之松柔，腹内松净；
方可丹气足，实其腹；
而成太极之道。


看下盘：
下盘的松柔；
是从小腹、尾骨、胯、膝、腿至足；
其中重点是胯部的松开；
因为胯是腰腿之间的转关处；
髋关节松不开；
下盘动作就不灵活，不协调。
在盘练中；
对习拳者来讲应注意：
上有提顶之意；
下有尾闰垂直下坠之感．臀内收。
这样松胯和圆裆是一致的。
如果紧胯不圆裆；
则使两腿内侧大筋至会阴
呈人字之形，则为夹角；
这种状态．说明是胯不开，裆不圆；
行拳中必成下盘之死盘。
松胯开裆即裆部松开成圆形；
没有夹角之感；
两腿内侧大筋不紧不僵；
才能支持腰部中盘的左右旋转、前进后退。
所以松胯圆裆可使两腿轻灵提落；
有利身、步、手三法之变换。

对于脚下的松：
则要注意脚趾的自然松开；
脚掌的涌泉穴有微许上提之意(掌心虚地)；
可使身体在地面得以均匀分布。
脚为人之根；
而拳劲则起于根；
脚的松开是一个踝、足、趾为一体的松开。
这里的松是松中有挺，挺而不僵。
这个松更多是指在随势起转
当中的虚势转换。
凡虚势转换之中必有一虚一实；
凡虚之下肢．踝是必松沉向下化之而动；
而实之足踝则必然是足底生根。

综上所述：
我们讲上、中、下三盘的松柔；
不是各自孤立．互不相连；
而是必须在意念指引下由内而外；
由心而形、上下贯通；
有机相联、互为整体的松柔。

这种松柔；
是化紧求松；
化僵求柔；
并在松柔中不失拳的圆润含蓄；
不失连绵不断；
不失运转轻灵：

是劲不离拳；
气不离劲；
更是松柔不离虚实：
是整而化之；
动而整之。
这种松柔归根结底是
化去后天之拙力；
求其拳动得自然；
放松和周身通畅；
以显太极拳之：
内固精神，独立守神：
外示安逸．气定神闲”之精髓。

要明白：
任何局部的松柔；
都不离拳势的整体相随。
凡局部之松柔皆为全身之松柔；
是一松无有不松；
一动无有不动。
所以：
一松而不含全身的放松，皆非太极也！
同时要明白：
松柔不是散．不是乱．不是懈；
而是松柔当中的舒展；
是舒中有挺、有撑；
是松柔之中有紧凑。

它们是矛盾的统一体；
是相辅相成；
是阴中有阳；
阳中有阴；
刚柔相济也！

松柔要以心静为安；
以心正为仁；
仁而为慈；
方可得心之定力。

要把握阴阳；
呼吸精气；
在松柔中不用强力；
动作自然；
周身普传。
使上中下三盘松柔、松透；
动作无所不到。
要以小练大；
从细求精；
方可合于太极拳“松柔”之道。

杨锦富

练拳的人：
凡是中正振作的，要亲近。
看人家行拳好，技术丰富；
那是时间换来的。
开始练功；
需要反复揣摩，用身体记忆。
拳劲让人暗兴；
越练越上瘾。
把强度建立在通透上；
丹田有劲，由内撑背。
身上很整，内压强大；
后腰眼直跳。
肩头说扣就扣；
胛骨一下打开；
合住中线；
内压才贯掌。

太极拳慢练，目的就一个；
导引内腔，贯通四梢。
突发情况，小腹突紧；
内压一撑，手就拍上去了。

天上的闪；
地底的雷。
肋骨决定力度；
松肩派生速度。
活髋能吃大力；
潜移默化劲就有了。
肘往下一沉；
三头肌似钢条。
指头一挺；
腕子筋腾起；
小臂还是松的。

硬物不坚牢，彩虹琉璃脆。
柔劲，内在有一种韧性；
能拽出弹性；
亦能转瞬坚刚。

掤，首先是松；
之后才是撑。
不道早衰，物极必反。
一直豪横的，最后软塌。

收摄内敛的，必得纯阳。
刚这种东西，实际是柔；
或者说，把刚练成了柔；
就像揉面。

一定把肩关节松开；
锁窝内细小牵拉松紧。
整体抱死硬撑，这是莽夫。

行拳时，要松和通畅；
肋会拐弯，肩会卸力。

学习结构，用结构代替本力。
不用劲，但不能没结构。
一门拳法，一种结构。
拿到结构，拿到精髓。
八极有八极结构；
形意有形意结构。
太极如是：
心中有圆，背后拉弓。
好比竖脊肌，要有感受；
既要纵抻，还有后掤。
感受就是神经触觉；
劲这种东西；
要对局部力非常敏感；
再通过意识神经；
串联动力链。

杨锦富

太极拳姿势要领三字经：
头要正，百会领；
眼平视，有神明；
耳静听，要集中；
嘴微闭，灵液生；

肩放松，关节灵；
肘下沉，气可行；
腕要活，转不停；
胸要含，气通畅；

脊为轴，要中正；
全身气，腰摧动；
腰裆劲，相互通；

刚柔用，各不同；
走柔劲，缠不停；
裆要转，腰活松；

裆要扣，腰要拧；
定势时，气归中；
腰要塌，裆圆撑；
意不断，稳如钉；

胯要松，成窝型；
膝莫软，虚实清；
足踏地，要抓平；
全身体，一致行；

上下合，扣如弓；
姿势正，心意明；
勤磨练，下苦功；
功到时，巧自生；

刚持用，柔养生；
内外修，益长青。

杨锦富

太极拳师的区别：
师，可以分为三个层次；
三个层次的要求亦不相同。

一、套路师父。
主要传授太极拳的套路等外在的东西；
一般达到动作就可以了；
不一定要具备太极劲及以上的高级功夫。

二、入门师父。
可以引导入太极门的师父。
师父必须具备太极劲或者以上的功夫才行；
这个层次的师父必须有能力教导；
引领弟子登入太极之门。
太极劲是登入太极之门的必要和根本条件；
所以，师父至少自己要有太极劲；
才能够教导、印证弟子的太极劲；
确定弟子是否已经登入了太极之门。

三、高级师父。
具备太极劲以上的师父；
已经可以熟练把控和运用太极劲
进行示范和实际上操控；
好的已经具备了相当的散手技击实力。
这类师父可以教导、引领弟子
进一步夯实太极劲的基础；
使弟子从懂劲逐步晋级到灵活自如；
然后再进一步晋级到散手实战。

具体又如何选择自己的师父那呢？
首先要考虑客观条件和学习目的。
如果想学习真正的太极功夫；
先看看自己是否有条件接触到
二层或者以上的师父；
如果能够接触到；
首选这样的师父。
如果没有条件就先选择一个架式不错的师父；
先把架式学会、练好；
看看将来有没有机会跟随“太极劲”
以上的师父继续深造；
如果只是要强身健体；
一般太极师父就可以了。

关键是如何判断师父是否有太极劲呢？
对于弟子择师来讲；
这是一个非常复杂、困难和棘手的问题。
因为如果弟子具备了分辨师父太极劲的能力；
说明弟子至少已经具备了太极劲了；
接下来就是进一步深造了；
也就用不着再去学习太极劲了。
问题的关键就是弟子还没有太极劲；
还不具备分辨太极劲的能力的情况下；
如何判断师父是否具有太极劲？

具备太极劲有以下比较直观的特征：
1、无预动发劲。
发劲时不用回缩蓄劲；
说发就发；
无预动时间和动作；
这是有太极劲以后才能够做得出来的动作。

2、寸劲（沾衣发）。
具备寸劲（沾衣发）的能力；
必须是没有回缩蓄劲的前提下；
能够做到上面任何一点；
就说明具备了真正的太极劲；

但是，不是说做不到以上任何一点就没有太极劲；
有了太极劲不一定能够做到上面的两点；
因为有了太极劲以后；
一般还需要实践和练习才能够达到。

不具备太极劲或者非太极拳的
有以下特征：
凡是像散打、拳击那样蓄劲再发的；
凡是日常发力方式发劲的；
凡是纠结在招式如何如何厉害的；
凡是痴迷于如何克敌制胜赢得比赛的；
凡是招式速成的；
凡是从现今太极推手比赛成长起来的（特别是有成绩的）；
凡是以招式摔跌闻名的；
凡是强调出手速度快的；
凡是强调力大体重的；
凡是认为太极拳与现代技击没有本质区别的；
凡是宣扬功夫高深而不注重基本功的；
凡此种种，不一而足；
都不可以从而学之，切记！

如何判断是否具太极备实战能力？
理论上讲：
具备了无预动寸劲的能力以后；
就具备了太极拳的散手实战能力；
但是实际上还是要有一个过度性的适应的；
要找到那种距离感、位置感和运动感等以后；
才能够进退自如；
才可以实战。
具备实战的特征用语言难以描述；
但是，具备实战的师父可以演示给弟子看；
不用真打；
弟子就可以体会到师父是否具备实战能力。